为什么说曾子说的从“格物·致知·诚意·正心·修身·齐家·治国·平天下”是超越时空的成功路线图？曾子大学中的八条目和西方的“蝴蝶效应”本质相同吗？为什么说大成就的源头往往是小原因？为什么说道家和佛家的圣人也都给了我们相同的告诫？

不知道大家有没有感觉，曾子《大学》里边的八条目，非常像我们今天导航里的路线图。

曾子等于给了我们一个标准版的人生的成功路线图。起点是什么？格物。

就跟我们坐高铁从南京到北京一样，我们坐高铁起点站是南京，那么曾子给我们的，人生的成功路线图第一站，叫做格物。

我们去北京的第二站，可能到了滁州，曾子给我们的路线图第二站是致知，一共是八站。

另外一种比喻，就是曾子《大学》的八条目，很像一个楼梯的八级台阶。起点的第一级台阶也是格物，第二级台阶是致知，第三级台阶是诚意，第四级台阶是正心，第五级台阶是修身，第六级台阶是齐家，第七级台阶是治国，第八级台阶是平天下。

我们先把曾子给我们的这条路线图，先放一下，大家一起来复习一下，老子在《道德经》里面，曾经给过我们类似的告诫。

天下难事必作于易，天下大事必作于细。为难于其易，图大于其细。

各位想一想，治国平天下是不是大事，是大事是吧？那么，治国平天下是不是难事，容不容易？

不要讲治国平天下，就是管好自己的家，抓好自己孩子的教育，管好自己的公司，就已经很不容易，很不容易了。

但是，难事你要想把它做好，大事你要想把它做成，得先从容易的事开始，从小事开始。

其实，老子和曾子，一个是道家，一个是儒家，他讲的问题是一个问题，从小处开始。而且，曾子《大学》中的八条目，我们看它是不是一步一步来教我们。

格物然后是致知，然后去诚意，然后去正心……他教我们的方法，跟今天我们市面上的很多人的心态，正好是相反的。

我们今天的人特别希望一夜暴富，希望快，希望走捷径。今天是不是这样的？绝大多数人都是这样的心态。

但是圣人告诫我们的方式是，一步一步来。

老子还曾经说过：合抱之木，始于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。都是从小事开始，一步一步来。

其实，读到这儿之后的话，我们就应该理解了一件事，就是大事、难事、大成就，它的源头，它最初的那个因，都是小事，都是容易的事。

所以，一个有智慧的人一定能够发现，大事背后藏着的小事，难事背后藏着容易的事。

其实，曾子的八条目告诉我们，要想有大成就，只能先从小事着手，想做成常人难以企及的难事，也必须从最容易的地方开始。

那么，读了曾子《大学》中的八条目，很容易让我们还联想到蝴蝶效应。

蝴蝶效应是这样讲的：一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可以在两周以后引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。

蝴蝶效应的原理是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。

其实，曾子八条目中的格物，就是那只蝴蝶煽动的翅膀。

一件非常细小的事情，但是这件事情只要坚持做下去，只要是掌握了它的奥秘，后面也会有一连串的连锁反应，也会有蝴蝶效应，也会有一个很大的结果发生 。

不管是西方的蝴蝶效应，还是曾子《大学》中的八条目，都有一个共同的特点，就是起因很小很小，结果很大很大，中间有一个时间差。

所以，中国古人很早就看到，不管你想有多大的成就，不管你想有多大的学问，都应该从最小的最初的因素开始调整，并通过一连串的反应，最后让大结果自然发生。

我们中国能有今天的改革开放的成就，有一个最初的原因，不知道大家有没有关注过安徽省的小岗村。小岗村里面有一张按着手指印的一张合同，生死合同。

大家有空可以到网上查一下，就是十几个农民的这样一个小的举动，在整个中国960万平方公里的土地上，掀起了承包制，解放了生产力。

今天中国的经济成就，跟当初的那十几个人的一张合同有着密不可分的关系。

那十几个人按着手印，就是蝴蝶煽动的翅膀，中国的改革开放，中国的经济发展就是那场龙卷风。

中国的发展和壮大，是治国平天下的大的结果，而最初的因，是很小很小的一个因，就是在安徽小岗村那个地方，十几户农民私下里把土地分了承包，私下里签了生死合同。

所以治国平天下，是老子说的千里之行，是老子说的九层之台的顶点。要想能够完成千里之行，要想能够登上九层之台，都必须从眼前的小事和容易的事开始用功，最后能够从量变到质变。

其实，谈到曾子《大学》中的八条目，我们不仅仅能够想到道家的老子，还应该想到佛家的告诫.

佛家有一句著名的告诫，叫：凡人畏果，菩萨畏因。

普通人都是害怕那个不好的结果发生，但是一个有智慧、有觉悟的菩萨是什么概念呢？他害怕那个小的因产生。

因为他知道，只要种了这个因，将来一定会结那个果，这就是凡人畏果，菩萨畏因，这八个字很有价值。

我们普通人都是当事情发生了之后，才懊悔，而有智慧的人，是一开始在这事情没有发生之前，就已经看到它发生的苗头，看到这件事情发生的因，他把它杜绝掉。

那个果是很大很大的，因是很小很小的。所以有大智慧的人，他是可以看透本末的。

本是根，是很细小的事情；成果，不管是好的，还是坏的，结局不管是好的还是坏的，是大的。但是，那个大的结果背后有一个很细小的因。

其实，曾子谈的八条目，何尝不是因果？是不是？从格物开始，致知、诚意、正心、修身，这些都是因。

曾子的八条目，每一步都是后一步的因，然后从致知开始，每一步都是前一步的果。因为格物，所以致知。为什么会致知？因为格物。都是因果，一步一因果，一步一因果。

所以，你想要最后得到那个治国平天下，那个很大的果，先要去种格物致知这个很小的因。

其实讲到这就讲明白了，曾子的八条目实际上是个人修养、学问修养和成就事业的路线图。

治国平天下是一个果，是最后追求的目标和目的，这个果要想发生，必须得去种因，而且这个因是一步一步种下来的。

要想有这个大的结果产生，必须从小事开始做；要想这个难的事情能做成，必须从容易的事情开始做，就像西方的蝴蝶效应一样。

把一件小事持续地去做，因为格物，所以致知；因为致知，所以会诚意正心；因为诚意正心，所以能身修；因为身修，所以能齐家；因为齐家，所以才能够治国。那要想治国，必须齐家，是不是？

每一步都是前一步的果，每一步又都是后一步的因。

到底怎样才叫格物致知

导读：曾子告诉我们治国平天下要从格物开始，那到底啥叫格物呢？该怎样格物呢？大道是无形的，人为什么要和有形的万物较劲呢？东方和西方的智者格物的方式有什么不同呢？

曾子在《大学》的开篇，给我们每个人提供了一个成功的路线图，这个路线图的始发站叫做格物。

但是格物这两个字在中国的知识分子当中，在中国的学术界吵了2000多年，格物这两个到底怎么理解，到今天也没有一个绝对的权威的结论。

什么叫格物？谈到格物，最有名的例子就是明朝的大思想家王阳明，他当初格竹，格出一身病来。

这个格物有两种解释，一种解释是推究事物的道理，就是能够观察万事万物，从万事万物当中去推究，去推理宇宙的本质规律，也就是叫大道。

第二种解释叫格除物欲。人都是有很多欲望的，怎么才能够领悟天理呢？宋明理学的这些专家们告诉我们，要格除欲望，就说存天理，灭人欲。

一直到今天，格物这两个字，这两种不同的解释还都非常盛行。

既然格物这么重要，它是做大事的那个小前提，是千里之行的那个足下的第一步，是那个九层之台的第一筐土，那我们为什么要格物？

人虽然自己称为高级动物，虽然认为自己是万物之灵，但是人能力仍然有限。

这个世界很复杂，人没有办法能够看透这个复杂的世界。这个复杂的世界背后，能不能藏一个很简单的规律？有没有一个简单的法则呢？

这个世界丰富多彩，物种多样，这个物种多样之后，大家的源头，生命的源头是不是一个源头呢？

那大家生完之后，死亡的归宿又都去了哪里？也就是丰富多彩的这个物种背后，有没有一个共同的原点和一个共同的归宿？

那么，这个世界上有这么多种存在，这个存在谁创造的呢？那创造这些存在那个存在，存在在哪里呢？

其实说白了就是这个世界很复杂，但是人总想知道这个复杂世界背后那个简单的东西。这个世界很丰富多彩，人总想知道丰富多彩背后有没有一个共同的起源和共同的归宿。

人总想知道创造这个世界，主宰这个世界，支配这个世界的力量到底是什么？在哪里？

中国人命名为大道，后来又命名为天理，老百姓称为老天爷，西方的世界称为上帝，穆斯林称为真主。大家都知道，有一个我们看不见摸不着的力量，在主宰这个世界。

03按照中国的智者，给我们的建议，就是所有的万物都是大道生成的的，但是大道生完了之后，万物都是有道的。

只要你去参悟这些各种物品之后，你就可以从这些物品里边，从各种事物当中体会到这个道的存在。

让你格物，不是让你去观察这个物，是观察这个物种的道。

庄子有一句话：道在屎溺。庄子说连屎尿当中都有道，道的存在。人家问他道在哪里？

一开始说道在蝼蚁，这怎么这么低啊？这还算低吗？道在屎溺，连屎尿当中都有道。

其实，所谓的格物，就是想找到复杂背后的简单，想找到有形世界背后那个无形的存在，想知道我们到底从哪里来的，将来要到哪里去？这就是大道。

也就是说，格物的目的就是通过研究有形的万物领悟无形的大道，去了解老天爷的心思。

关于人为什么要格物呢？我曾写了这样的心得：

无形的力量，眼不可见，耳不能闻，手不能触，脑袋更不可以猜想。

但它创造的有形事物，可闻可见可触可思维，于是我们就可以通过观察自然万物，而希望能够从纷繁中找到它们共同的属性和规律。

东方的智者采用静定的方式，体验的方式，而西方的智者采用观察、实验与推理的方式，都是渴望从有形中领悟无形，从复杂中触摸简单。

那个有形世界背后无形的力量，就是西方人口中的上帝，穆斯林人口中的真主，中国老百姓口中的苍天、老天爷和造物主。

这个无形神秘的力量，被中国古代的智者称为大道，称为天理。

大道和天理，即是指这个神秘的存在，也指万事万物共同遵守的法则和复杂世界运转背后那个简单的规律，是千变万化背后那个永恒不变的存在。

道就是神秘的存在，就是简单的规律，就是公正的法则，就是强大的力量，这是我在《道德经》里面特别讲过的。但是人你不能坐在那儿想，你得去研究万物。

参究万物叫格物，领悟大道叫致知。