女娲在中国神话传说中，是一位开天辟地、创造人类的伟大女神。她的两项神迹分别是：炼石补天与抟土造人。当然在三国时期盘古开天辟地神话诞生之前，她与伏羲才是中国神话的创世神！
炼石补天前文已叙，抟土造人后文再聊，阳Sir今天想讨论的依旧是关于《山海经》中女娲，但是突出其“化”的独特神性，展开一些推理和论述。比如补天的女娲和填海的女娃或许正有关联！
（一）女娲之肠
关于女娲的记载，在山海经中仅此一句，却另历代注家难解其意：
“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。横道而处。“——《山海经·大荒西经》
简单说就是：有十个天神，名字叫做“女娲之肠”，化为神，处栗广之野，横在道路中间。但是令人不解之处在于：是“女娲之肠”化生了十个天神，所以他们的合称便叫做“女娲之肠”？
对于这段话，晋代郭璞的理解是：女娲之肠“或作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”郭璞把“女娲之肠”解释为“女娲之腹”，显然是想往女娲具备的生殖繁育功能上靠拢，而且还不是一般的生育，而是“化生万物”，甚至女娲自己，都是由此“女娲之腹”诞生的！
自己生自己？难不成自己用泥土出自己的身子？所以，屈原也在纳闷这件事，于是在《天问》中提出了自己的疑问：““登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之”
女娲创造了人类，那她自己又是谁造的？ 这样追究下去，无疑陷入了鸡生蛋、蛋生鸡的怪圈，所以《山海经》中，只能能用“化生”这个词儿来说明，也许女娲就是这么一个独特的存在！
还有一点比较奇怪：郭璞竟然选择性地忽略了《山海经》中最开头的四个字“有神十人”，这是为什么？实际上，翻看其他古籍与之对照，在《御览·卷七十八》《楚辞补注·天问》及《天中记·卷十一》中，对这段话都只引作“女媧之腸化為神，處栗廣之野，横道而處。”完全没有“有神十人”这四个字，所以由此引申出将“女娲之肠”化为十神人，解释为《山海经》中“灵山十巫”的说法显然有失偏颇。
那么，女娲之肠究竟是什么呢？关键在“横道而处”四字。横道而处，郭璞注云：“言斷道也。”肠的形状像什么？蜿蜒曲折当然像一条蛇了！正如《新序·卷二》（西汉刘向作）提到：“晋文公出猎，前驱曰：“前有大蛇，高如堤，阻道竟之。”
这里的“阻道竟之”与“横道而处”是多么相似，都是在描述一条大蛇身形异常夸张，甚至达到阻塞道路的地步，实际上，这或许正与女娲“人面蛇身”的记载相符合！
（二）女娲之化
虽然郭璞对于“女娲之肠”的解释不尽如人意，但是他的这段注解还是有很多启发之处：他提到了“一日中七十变”的说法，这一方面是基于《山海经》原文有“化为神”、“有神十人”的记载，另一方面也说明：女娲大神可能并没有固定的形体，这也为我们后面解读“女娲与女娃”奠定了基础。
实际上，关于“一日中七十变”的记载，另外一段文献可以遥相呼应：
《淮南 子·说林篇）： “黄帝生阴阳， 上骈生耳目， 桑林生臂手，此女蜗所以七十化也。“ 高诱注： “黄帝， 占天神也， 始造人之时， 化生阴阳。上骈、 桑林， 皆神名。“
这段记载的“化”是“化生”“化育”之意，实际上是在说当时女娲造人之际，曾有诸神前来助之，有助其生阴阳者（黄帝）、 有助其生耳目者（上骈）、 有助 其生臂手者（桑林）。但袁珂的《山海经》校注中提到另外一种思路。
“女娲之肠，化神十人，处粟广之野”，可能正像盘古大神一样，在完成其使命之后，身躯化为四极五月，日月星辰。既然盘古能化，女娲自然也能化。据楚帛书所载：“是格参化”，是知女娲为参错阴阳，乃化生万物，阴阳合则万物生！
很多人看到女娲这段”七十变“的记载，便不由自主地联想到后世孙悟空的”七十二变“以及二郎神和猪八戒的诸多变化神通，认为女娲是”变化神通“的鼻祖，然而，两者之间是否有渊源不 得而知，毕竟年代相隔久远。但是，在《山海经》中，却有另外一人，高度疑似为”女娲“所化，她就是炎帝之女，最终化为精卫的”女娃“！
（三）女娲与女娃
空口无凭，我们来看一方汉代画像石，“女娲”又作“女娃”，见于四川简阳鬼头山东汉晚期画像石上的题记。画面中，右为伏羲，左为女娲，但二神手中并未持有常见的规矩，而是不同寻常地以神兽标识。
伏羲之右下为玄武，女娲之右下为一鸟，题记名为“九”，可知为鸠鸟。另外，这里的伏羲女娲虽然依旧是人首蛇身形象，但女娲却身生羽翼，是其他画像石中罕见的一例。
我们再回头看《山海经》中对于炎帝之女“女娃”的记载：
“又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨（音同“笑”）。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙（音同“音”）于东海。漳水出焉，东流注于河。”——《北山经》
《山海经》之《山经》的写作时间大约在战国早期，经文讲到，女娃溺死之后化为精卫，精卫即是一种文首、白喙、赤足的鸟，居于发鸠之山。这里，发鸠之山的＂鸠”字值得特别注意，它可能正指女娃所化之精卫鸟。
如果是这样，那么《山海经》的记载则恰好为鬼头山石刻中女娲生翼，且女祸一侧绘出鸠鸟的主题作了注脚。不仅如此，鬼头山石刻题记将“女娲”写作“女娃”，也正与《山海经）作女娃相一致。
以上看似巧合的两点表明，精卫填海的神话可能是从女娲的事迹演变而来。除此之外，女娲补天神话中，女娲采用了“积芦灰以止淫水”的方法，这与精卫填海神话中，精卫鸟“衔西山之木石以堙于东海”的神话内核意蕴极为类似，即可能都与洪水记忆相关。
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文/李公子渊默
