红林悟道《韩非子-五蠹》 第六十五章 公少私众
红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子告诉我们民众为何要逃离家园的原因，其实很简单“穷危之所在也”，家园已经成为穷危之所。我们经常在电视上看到大批难民逃离家园，远走他国，有的死在途中，有的背井离乡，生活苦不堪言。造成“穷危”的原因无外乎两种，一是战争，二是乱政，而战争与乱政是必然的关系。
韩非子讲的“穷危”是君主乱政的产物。每一个普通人都有趋利避害的特性，不管是在自然环境中，还是在社会环境中，人人都想顺顺当当的，没有一个人喜欢整天出事。顺当就是要避免有害的事情，如何避免呢，最好的办法就是守法守则，比如开车不违规，喝酒不开车。而生活在现实世界里，因君主的乱政让民众处在穷危之中，民众无法生活只能逃离。
韩非子在这里所讲的“穷危”之人就是耕战之士，君主听信儒生、游侠、商贾、纵横家的言论，放弃依法治国的治国政策、耕战第一的军事政策、重农抑商的经济政策、独立自主的外交政策，结果治理国家依靠君主的仁爱，欺压社会财富与物资的创造者国家安全的保障者--耕战之士，经济上依靠商人商业，外交上合纵联合小国或连横依附大国，最终走向国家灭亡。具体到耕战之士，就是士兵前进是死，后退也是死，而君主从来不顾不问兵士的疾苦。耕种者如牛马一样劳作却无收获，君主也不过问。这就是穷危之所在，在这种情况下“民安得勿避？”民众怎么能不逃离呢？
民安得勿避？这是最强有力的社会学终极之问，人类几千年的发展史，几乎都有“难民”问题，不管是古代的农业社会，还是现代的工业信息社会，难民总是一个挥之不去的问题。韩非子讲完耕战之士的穷危之困后，继续讲民众趋利避害的问题。他说：“故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。”意思是：所以他们投靠私门贵族，求得免除兵役，兵役免除了就可以远离战争，远离战争也就可以得到安全了。这是民众避害的方法，国家与君主靠不上，就只能靠私门贵族。人性千年不变，现在我们也不是在走后门走关系吗？而后门与关系的背后就是当权者。
民众走私门的手段“行货赂而袭当涂者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？”意思是：用钱财贿赂当权者就可以达到个人欲望，欲望一旦达到也就得到了实际利益。平安有利的事情明摆在那里，民众怎能不去追求呢？多么现实的论述，这样的事情几千年来都在发生，根源就是君主乱政，如果没有君主乱政民众穷危，而是依法治国，国富民强，社会公平公正，谁还去走后门找关系呢？
韩非子最后的结论是“是以公民少而私人众矣。”意思是：这样一来，为公出力的人就少了，而依附私门的人就多了。这才是君主的命门之处，权臣用“民萌”之计收拢民心，待时机成熟举事成势。国家是由一个一个的人组成的社会群体，人是国家组成单元，也是国家财富与社会资源的创造者，国家安全的保障者，没有了人，也就没有了国家，没有国家那来的君主，君主与百姓是相辅相成的关系。
【故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。行货赂而袭当涂者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。】
自古“得民心者得天下”，一切工作以“得民心”为出发点和落脚点。一个朝代的消亡根本原因是失民心，失民心的原因就是君主乱政，民众穷危。
