原文

萧惠问：“己私难克，奈何？”
先生曰：“将汝己私来，替汝克。”先生曰，“人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己。”
萧惠曰：“惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己。”
先生曰：“且说汝有为己之心是如何。”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”
先生曰：“真己何曾离着躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳目口鼻四肢？”
惠曰：“正是为此。目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。”
先生曰：“‘美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂。’这都是害汝耳目口鼻四肢的，岂得是为汝耳目口鼻四肢？若为着耳目口鼻四肢时，便须思量耳如何听、目如何视、口如何言、四肢如何动。必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目口鼻四肢，这个才是为着耳目口鼻四肢。汝今终日向外驰求，为名为利，这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳目口鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动？须由汝心。这视听言动皆是汝心。汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。若无汝心，便无耳目口鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生。这性之生理，便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生。以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼。这个便是汝之真己，这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体。戒慎不睹，恐惧不闻，惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割、如针刺，忍耐不过，必须去了刀、拔了针。这才是有为己之心，方能克己。汝今正是认贼作子，缘何却说有为己之心、不能克己？”

注

【萧惠】，陈荣捷注，毛奇龄《王文成传本》卷二（页十七上）作“蕙”。佐藤一斋谓据《王文成传本》，乃雩都人。《新释汉文大系》《传习录》与《〈传习录〉诸注集成》沿之。一斋误矣。《传本》云：“曰萧惠，曰何拙先（注：雩都）。”则雩都指何拙先而非指萧惠也。下文“曰欧阳巽之”，亦不提其里贯，不曰里贯不详也。余重耀《阳明弟子传纂》目录（页十七）有萧惠。注云：“《毛传》本作蕙。”而不言其里贯。同页门人诸人，几皆有里籍。《明儒学案》与《阳明弟子传纂》均无传。故字号事迹亦不详。薛侃所录，只此条用名，或以惠年轻也。
【替汝克】，陈荣捷注，《景德传灯录》（《四部丛刊》本）卷三（页七上）载一僧来参初祖达摩云：“我心未安，请师安心。”师曰：“将心来，与汝安。”阳明每用禅语故事，此其一也。湘本“汝克”下空四字。
【美色令人目盲……】，参见《老子》：“五色令人目盲； 五音令人耳聋； 五味令人口爽； 驰骋田猎，令人心发狂； 难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
【非礼】，陈荣捷注，《论语·颜渊篇》第十二，第一章，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
【戒慎】，见《中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
【认贼作子】，陈荣捷注，此譬出《楞严经》卷一（《大正新修大藏经》第十九册，页一八）意谓以好美色等为真心之好，等于以贼为子。
【缘何却说有为己之心、不能克己】，邓艾民注，参见《书王嘉秀请益卷》：“君子之学，为己之学也。为己故必克己，克己则无己。无己者，无我也。世之学者执其自私自利之心，而自任以为为己，漭焉入于隳堕断灭之中，而自任以为无我者，吾见亦多矣。” 又参见《从吾道人记》：“夫吾之所谓真吾者，良知之谓也。父而慈焉，子而孝焉，吾良知所好也。不慈不孝焉，斯恶之矣。言而忠信焉，行而笃敬焉，吾良知所好也。不忠信焉，不笃敬焉，斯恶之矣。故夫名利物欲之好，私吾之好也，天下之所恶也；良知之好，真吾之好也，天下之所同好也。”
引陈荣捷注，刘宗周云：“天理二字，是家当。先生又每每说克己二字，正求所以保任此家当耳。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页十五下。）

笔记

萧惠问：“自己的私意难以克除，该怎么办？”
先生说：“来，把你的私意拿来，我来给你克。”先生说，“人必须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己。”
萧惠曰：“我也很有为己之心，不知为什么不能克己。”
先生说：“那就说说你的为己之心吧。”
萧惠思考了很久，说：“我也一心要做好人，便自认为很有为己之心。如今细细反思，看来也只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”
先生说：“真己何曾与躯壳脱离？恐怕你连那躯壳的己也不曾为。就说你所谓躯壳的己，难道不是耳目口鼻四肢？”
萧惠说：“正是因为这耳目口鼻四肢。目贪恋美色，耳贪恋美声，口贪恋美味，四肢贪恋安逸，所以不能克除私意。”
先生曰：“‘美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂。’这美色、美声、美味等等都是害你的耳目口鼻四肢的，哪里是为你的耳目口鼻四肢？如果是真正为你的耳目口鼻四肢的话，就应该思量耳如何听、目如何视、口如何言、四肢如何动。只有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”，才是真正为你的耳目口鼻四肢好。你终日向外驰求，为名为利，这都是为着躯壳外面的事。你如果为着耳目口鼻四肢，要做到非礼勿视听言动时，哪里是你的耳目口鼻四肢自能自主地勿视听言动？这视听言动都是由你的心控制的。视听言动都是你心的功能。你的心用目来视；你的心用耳来听；你的心用口来言；你的心用四肢来动。如果没有你的心，便没有耳目口鼻。所谓你的心，也不是指那一团血肉。如果是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，为何不能视听言动？所谓你的心，实际上是那能视听言动的，这就是性，便是天理。有这个性，才能生。这性之生理，便称为仁。这性之生理，作用在眼睛便能视，作用在耳朵便能听，作用在口便能言，作用在四肢便能动，这视听言动都是天理的作用。以天理主宰身体，就称为心。这心之本体，原本只是个天理，原本没有不合礼仪之处。这才是你的真己，这个真己是躯壳的主宰。如果没有真己，就没有躯壳。真是有之即生，无之即死。你如果真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体。每时每刻省察克治、存心养性，惟恐亏损了真己。才有一毫不合乎礼的念头萌动，便如刀割、如针刺，无法忍受，必须去了刀、拔了针。这才是真正的有为己之心，方能克己。你现在的做法是认贼作子，怎么能说有为己之心、不能克己？”

常人常把欲望当做本体，当做天性。以为享受声色犬马是对自己好。其实欲望就是身心之贼，就是损耗身心的元凶。现代人，多少身体疾病都是因为贪图美食美色引起，多少心理疾病都是因为贪图名利功业引起。
真正为自己是涵养自己的天性，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，饮食有节，起居有常，不妄作劳，精神内守。