贪嗔痴慢疑是佛学中的说法，却和心理学、生活密切相关。我试着来理解这五个字。
贪嗔痴慢疑的本质是执着、分别、妄想。执着、分别、妄想是枝叶，贪嗔痴慢疑是花果。
执着，就是以我为执，不以客观规律、宇宙准则办事；以自我为中心，对于喜好的事物产生过分的追求，对于不好的事物产生过分的排斥；对外界事物的错误迷恋和贪取，凡是你认为好的人事物、名利情，努力追求，不肯放下，产生贪念。
执着，是心的意识对于各种判断和归属，在无明思维的影响下产生错误迷恋和贪取，所以实际上是用“妄执”这个词。执着会上瘾。放下自己的执着才能够为他人着想，生出慈悲心。由执着生贪，因执着而有贪果实。
分别，就是依据自我的感受产生有无、对错、好坏等等判断和归属意义上的认知；就是对事物现象所产生的比较或差别观念；就是比较这个比那个好，挑挑拣拣的心，其原点在于“我爱”等欲望的执著；分别即是没有平等心、以高低、贵贱之心处之。由分别生嗔，放下分别心，才能生出平等心。
妄想，即不切实际，不了解宇宙、人生事实真相；在狭义来讲是单指一切不合于实际的心念；广义是指一切由于外在现象、内在身心感受所引发的分别执着观念；是心的意识因为错误的理解和思维而产生的联想造作。例如在工作中挑轻活干，吃喝上挑喜欢的，东西贵的好，买名牌的等等；佛法中常说的是以假为真、以虚为实、以苦为乐等；如不行布施，靠耍手腕得到财富；靠耍小聪明得利益，人的偷税、漏税、占便宜的想法；认为自私地为自己打算，可以得到更多……这都是妄想。放下妄想，就出了清净心，有了清净心就有智慧和威德了。
执着妄想是烦恼的根源，会阻断智慧，是无明。
形象例子：
分别：这堆是我的，桌上那堆是您的。
妄想：这堆是我的，桌上那堆我也希望是我的。
执著：这堆是我的，桌上那堆也是我的。
由执着生贪，因执着而有贪果实。
由分别生嗔，嗔引出慢。
由妄想生痴，痴引出疑。
贪——欲望、贪心、爱慕、执着，是对于喜好的偏执；“贪”是在顺境出现； 贪：“欲物也”，与“舍得”之中的“得”相近又有不同；贪爱五欲,贪婪，贪心，贪念多，不知足，没有节制，没有界限。
众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。五欲执着产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。
嗔——生气冲动、脾气暴躁、心理不平衡，是对于讨厌的偏执；“嗔”是在逆境发作；嗔是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。嗔，嗔怪，指怨恨；经常生气；对什么东西都分得很清楚，这是我，这是你的；爱较真；即不满别人的言行，嗔心嗔念，冲动、脾气暴躁、心理不平衡,恼怒打骂伤害别人；脾气大、抱怨、厌恶、恨人、杀人、怨天尤人，都是嗔，是非分明也是嗔。对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生烦恼不安等情绪，因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者家道不宁，重则使整个社会乃致国家陷入灾难。
痴——不明佛理、愚蠢、不用头脑、不明事理，稀里糊涂；是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应；“痴”则在不苦不乐时出现，引发人们胡思乱想，甚至想入非非；痴，痴迷，愚痴无明,指容易把自已的想法加到别人身上；愚蠢、不用头脑、不明白事理；痴迷:迷恋自己，觉得自已就是对的；一门心思、一相情愿地认为事情就会往自已所设想的方向发展，痴迷于功名利禄酒色财气。痴字源于我执，明明知道是错，却不肯悔改，是为痴。
比如说你爱某人，是爱他的优点与美德；你嗔某人，是讨厌他的缺点。但是你混淆，把两件事当作一件事，不知是对或是错，不能明辨是非，就产生愚痴，不知道自己爱还是恨，难以做出选择。
实际上世间的种种事物是不可能十全十美的，但你要美满、美好，好的你要，坏的你不要，好坏在一起时，不能分辨是非，而产生不知取舍，结果不知如何是好，这就是愚痴。
慢——傲慢、骄傲、自以为是；对外界不敏感，或者对外界没兴趣，只对自已的东西感兴趣；把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢；自我为中心、自恋、自我崇拜；慢是把自己与他人作对比而产生的。比如人有汽车，我没有，认为他人没什么了不起，我只是不要买罢了，却认为自己比他人了不起。
《道德经》第七十一章“知，不知，上；不知，知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”意思是:真正悟道明道之人，知道宇宙（道）实在太深奥、太玄妙了，会照见到自己不知道的其实还很多，所以会臣服，我慢会彻底消溶。这是最高的心灵品质。不明宇宙真理实相，没有真正明白道的人，才会认为自己“无所不知、无所不能”。这是世俗人的最大毛病。真正有道的圣人，不会患“狂傲自大”的毛病，因为以众人易患的毛病来警惕自己，所以就不会患上“狂傲自大”的毛病。
疑——猜疑、多疑、疑神疑鬼、对谁都不信任；此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，而是我们对于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼；我们对某些事理，在还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后，就能接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。
"疑心" 是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一；疑的弊病最大，几乎无可救药。
