第二十一章 中国佛学的建立
∣ 佛教的传入及其在中国的发展
佛学大师,包括印度来的鸠摩罗什在内,使用道家的术语,诸如“有”、“无”、“有为”、“无为”,来表达佛学的观念。这样并没有造成对佛学的误解或曲解,倒是造成印度佛学和道家哲学的综合,导致中国形式的佛学的建立。
“中国的佛学”与“在中国的佛学”,二者所指的不一定是一回事。
佛教的中道宗与道家哲学相互作用,产生了“禅宗”。禅宗虽是佛教,同时又是中国的。
∣ 佛学的一般概念
中国的佛学占主导地位的是大乘佛学。
大乘佛学对中国人影响最大者是它的“宇宙的心”的概念,以及可以称为它的形上学的“负”的方法。
“业”的解释,以及业是因,报是果。
佛学认为,脱离生死轮回,唯一的希望在于将“无明”换成“觉悟”,觉悟就是梵语的“菩提”。
“涅槃”,即从生死轮回中的解脱。
涅槃状态的确切意义是,个人与宇宙的心的同一,或者说与所谓的佛性的同一,或者说是了解了或自觉到个人与宇宙的心的固有的同一。
∣ 二谛义
二谛义,即二重道理的学说:认为有普通意义的道理,即“俗谛”;有高级意义的道理,即“真谛”。
下层次的真谛是上层次的俗谛。
一切都否定了,包括否定这个“否定一切”,就可以达到庄子哲学中相同的境界,就是忘了一切,连这个“忘了一切”也忘了。
三个层次的二谛义:
1、第一层次:有无之别
俗谛:万物存在。
真谛:万物是“无”。
2、第二层次
俗谛:万物是有或是无,都是俗谛。
真谛:万物非有非无。
3、第三层次
俗谛:万物非有非无,言语可形容意味着区别和限制。
真谛:万物非有非无,而又非非有非非无。无法形容,不可言喻。
∣ 僧肇的哲学
鸠摩罗什有两个弟子:僧肇和道生。
《物不迁论》:我们看事物无时无刻不在变化,但也可以说正是因为事物的本质不变,所以才会今非昔比。
《不真空论》:合因缘和而成,所以虽无而有,虽有而无,非有非无,总之为“空”。
《般若无知论》:“无”超出形象,没有性质,所以不可成为知的对象。要知道“无”,只能与其同一,即涅槃。
∣ 道生的哲学
“善不受报”:既然业会受报是因为贪恋和迷执,现在没有贪恋和迷执了,当然就不受报了。
“顿悟成佛”:不否认积学的重要性,但认为成佛是一瞬间的跳跃。
“一切众生,莫不是佛,亦皆涅”:涅槃并不是外在于、迥异于生死轮回,佛性也不是外在于、迥异于现象世界。迷则为凡,悟则为圣。
“迷则为凡,悟则为圣”:当两种人所见的都是同一个东西时,觉悟的人所见的,与无明的人所见的,具有完全不同的意义。
第二十二章 禅宗:静默的哲学
∣ 禅宗传述的宗系
达摩将心传传给慧可,为中国禅宗二祖,如此传到五祖弘忍,其有两弟子,分裂为神秀创北宗,慧能创南宗,后慧能被认为六祖。
∣ 第一义不可说
“第一义”即上面所记的二谛义的第三个层次。
从这个观点来看,一切佛经都与第一义没有任何真正直接的联系。
∣ 修行的方法
第一义的知识是不知之知;所以修行的方法也是不修之修。
最好的修行方法就是以无心做事。
原来的无明和自然,都是自然的产物;而不知之知,不修之修都是精神的创造。
∣ 顿悟
修行,不论多么长久,本身只是一种准备工作。为了成佛,这种修行必须达到高峰,就是顿悟,就好比飞跃。
∣ 无得之得
顿悟后并非会获得什么样的东西,圣人的生活,也无异于常人的生活
不一样的,只有做任何事情背后的意义。终日吃饭,未曾咬着一粒米;终日著衣,未曾挂着一丝缕。淡水砍柴,无非妙道。
第二十三章 新儒家:宇宙发生论者
∣ 韩愈和李翱
新儒家由唐朝开始,至宋而兴,是中国儒家、佛家、道家、道教的综合结合。
韩愈和李翱,重新解读儒家经典以试图适应时代对超道德的需求。
新儒家的来源:儒家、佛家、道教。
∣ 周敦颐的宇宙发生论
“太极图说”解释宇宙万物的来源。无极而太极,阴阳五行之类。
∣ 精神修养的方法
主静为“无(私)欲”的状态。
人性本善,若无私欲,则心如明镜,自然行直。
∣ 邵雍的宇宙发生论
汉代有《易纬》的卦气说,每个月对应几个卦,其中有一个主卦,表示出阴阳消长之道。
重解易经,两仪为动静,四象为柔刚阴阳,以此组合。
∣ 事物的演化规律
邵雍的挂图中,表示的规律是说宇宙万物都经过成和毁的阶段。形象的说明了宇宙规律是凡物都包含自己的否定。
老子和《易经》的说法,一个事物被否定了,新事物只是重复旧事物。
黑格尔的说法,一个事物被否定了,一个新事物在更高水平上开始了。
∣ 张载的宇宙发生论
万物皆有气化而来,聚则生,散则死。
宇宙为一体,应当事乾如父、事坤如母,把一切人当做自己的兄弟。
Ø同样提倡不需要做不平常的事,只要有觉解,就有了新的意义。