本地分中意地第二之二

复次，此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。不般涅槃法者，便缺三种菩提种子，随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子。如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种子。无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。

又，羯罗蓝渐增长时，名之与色平等增长，俱渐长大。如是增长，乃至依止圆满。应知此中，由地界故，依止造色，渐渐增广。由水界故，摄持不散。由火界故，成熟、坚硬。由无润故，由风界故，分别肢节，各安其所。

又，一切种子识，于生自体，虽有净、不净业因，然唯乐着戏论为最胜因。于生族姓、色力、寿量、资具等果，即净、不净业为最胜因。

又，诸凡夫于自体上，计我、我所，及起我慢。一切圣者，观唯是苦。

又，处胎分中，有自性受，不苦不乐，依识增长。唯此性受，异熟所摄。余一切受，或异熟所生，或境界缘生。

又，苦受、乐受，或于一时，从缘现起，或时不起。

又，种子体，无始时来，相续不绝，乃至未般涅槃。

又，诸种子，未与果者，或顺生受，或顺后受。虽经百千劫，从自种子，一切自体，复圆满生。虽余果生，要由自种。若至寿量尽边，尔时，此种名“已受果”，所余自体种子，未与果故，不名“已受果”。

又，诸种子，即于此身中，应受异熟，缘差不受，顺（受）、不定受摄故。然此种子，亦唯住此位。是故一一自体中，皆有一切种子。若于一处有染欲，即说一切处有染欲。若于一处得离欲，即说于一切处得离欲。

又，于诸自体中，所有种子，若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名粗重，亦非随眠，何以故？由此法生时，所依自体，唯有堪能，非不堪能，是故一切所依自体，粗重所随故，粗重所生故，粗重自性故。诸佛、如来，安立为苦，所谓由行苦故。

又，诸种子，乃有多种差别之名。所谓名界，名种性，名自性，名因，名萨迦耶，名戏论，名阿赖耶，名取，名苦，名萨迦耶见所依止处，名我慢所依止处。如是等类，差别应知。

又，般涅槃时，已得转依。诸净行者，转舍一切染污法，种子所依，于一切善无记法。种子转，令缘缺，转得内，缘自在。

又，于胎中，经三十八七日（三十八个七天），此之胎藏，一切支分，皆悉具足。从此已后，复经四日，方乃出生。如薄伽梵于《入胎经广说》，此《说》极满足者，或经九月，或过此。若唯经八月，此名圆满，非极圆满。若经七月、六月，不名圆满，或复缺减。

又，此胎藏，六处位中，由母所食，生粗津味，而得资长。于羯罗蓝，等微细位中，由微细津味，资长应知。

复次，此之胎藏，八位差别。何等为八？谓羯罗蓝位、遏（a）部昙位、闭尸（xi）位、键南位、钵罗赊（xia）佉（kue）位、发毛爪位、根位、形位。

若已结凝，箭肉仍稀，名羯罗蓝。

若表里如酪，未至肉位，名遏部昙。

若已成肉，仍极柔软，名闭尸。

若已坚厚，稍堪摩触，名为键南。

即此肉抟（团），增长支分相现，名钵罗赊佉。

从此以后，发、毛、爪现，即名此位。

从此以后，眼等根生，名为根位。

从此以后，彼所依处，分明显现，名为形位。

又，于胎藏中，或由先业力，或由其母，不避不平等力所生，随顺风故，令此胎藏，或发（髪）或色，或皮及余支分，变异而生。

发（髪）变异者，谓由先世所作，能感此恶、不善业，乃由其母多习灰盐等味，若饮若食，令此胎藏发（髪）、毛稀鲜。

色变异者，谓由先业，因如前说（能感此恶、不善业）。及由其母习近暖热现在缘故，令彼胎藏黑黯色生。又，母习近极寒室等，令彼胎藏白色生。又，由母多啖热食，令彼胎藏极赤色生。

皮变异生者，谓由宿业，因如前说（能感此恶、不善业）。及由其母多习淫欲现在缘故，令彼胎藏，或癣、疥、癞等恶皮而生。

支分变异生者，谓由先业，因如前说（能感此恶、不善业）。及由其母多习驰走、跳踯威仪，及不避不平等现在缘故，令彼胎藏，诸根支分，缺减而生。

又，彼胎藏，若当为女，于母左胁，倚脊向腹而住；若当为男，于母右胁，倚腹向脊而住。

又，此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎，内风便发，生大苦恼。

又，此胎藏，业报所发，生分风起，令头向下，足便向上，胎衣缠裹而趣产门。其正出时，胎衣遂裂，分之两腋。出产门时，名正生位。

生后渐次，触生分触，所谓眼触（耳触、鼻触、舌触、身触）乃至意触。

次复随堕施设事中，所谓随学世事言说。

次复耽（沉）着家室，谓长大种类故，诸根成就故。

次造诸业，谓起世间工巧业处。

次复受用境界，所谓色等，若可爱、不可爱，谓由先业因，或由现在缘，随缘所牵，或往五趣，或向涅槃。

又，诸有情，随于如是有情类中，自体生时，彼有情类，于此有情作四种缘。谓种子所引故，食所资养故，随逐守护故，随学造作身、语业故。

初谓父母精血所引。次彼生已，知其所欲，方求饮食而用资长。次常随逐专志守护，不令起作非时之行及不平等行。次令习学世俗言说等事，由长大种类故，诸根成就故。此复于余，此复于余，如是展转，诸有情类，无始时来，受苦受乐，未曾获得出苦乐法。

乃至诸佛，未证菩提。若从他闻者，及内正思惟，由如是故，方得漏尽。如是句义，甚为难悟，谓我无有若分、若谁、若事，我亦都非若分、若谁、若事。如是略说内分死生已。

云何外分若坏若成？谓由诸有情所作，能感成坏业故。

若有能感坏业现前，尔时，便有外坏缘起。

由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽，何以故？

由一切外分，所有粗色，四大所成，恒相续住，非如内分。

又，感成器世间业，此业决定，能引劫住，不增不减。

若有情，数时无决定，所以者何？

由彼造作种种业故，或过一劫，或复减少，乃至一岁。

又，彼坏劫由三种灾：一者火灾，能坏世间，从无间狱乃至梵世。二者水灾，能坏一切，乃至第二静虑。三者风灾，能坏一切，乃至第三静虑。第四静虑，无灾能坏，由彼诸天、身与宫殿俱生俱没故，更无能坏因缘法故。

复有三灾之顶：谓第二静虑、第三静虑、第四静虑。

又，此世间，二十中劫坏。二十中劫坏已，空，二十中劫成。二十中劫成已，住。如是八十中劫，假立为一大劫数。

又，梵世间，寿量一劫，此最后坏，亦最初成。当知此劫，异相建立，谓梵众天。二十中劫，合为一劫，即依此劫，施设寿量，梵前益天。四十中劫，合为一劫，即依此劫，施设寿量，若大梵天。六十中劫，合为一劫，即依此劫，施设寿量。

云何火灾能坏世间？

谓有如是时，世间有情，寿量无限。从此渐减，乃至寿量经八万岁。彼复受行不善法故，寿量转减，乃至十岁。彼复获得厌离之心，受行善法，由此因缘，寿量渐增乃至八万。如是寿量，一减一增，合成一中劫。

又，此中劫，复有三种小灾出现：谓俭、病、刀。

俭灾者，所谓人寿三十岁时，方始建立。当尔之时，精妙饮食，不可复得。唯煎煮朽骨，共为宴会。若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子，重若末尼，藏置箱箧而守护之。彼诸有情，多无气势，蹎僵在地，不复能起，由此饥俭。有情之类，亡没殆尽。此之俭灾，经七年七月七日七夜，方乃得过。彼诸有情，复共聚集，起下厌离。由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。

又，若人寿二十岁时，本起厌患，今乃退舍。尔时，多有疫气、障（气）、疠（气），灾横热恼，相续而生。彼诸有情，遇此诸病，多悉殒没。如是病灾，经七月七日七夜方乃得过。彼诸有情，复共聚集，起中厌离。由此因缘，寿量无减，病灾乃息。

又，人寿十岁时，本起厌患，今还退舍。尔时，有情展转相见，各起猛利杀害之心。由此因缘，随执草木，及以瓦石，皆成最极锐利刀剑。更相残害，死丧略尽。如是刀灾，极经七日方乃得过。尔时，有情复有三种最极衰损：谓寿量衰损、依止衰损、资具衰损。

寿量衰损者，所谓寿量，极至十岁。

依止衰损者，谓其身量，极至一搩（zhe张开拇指或食指或中指度量）或复一握。

资具衰损者，尔时，有情唯以粟、稗为食中第一，以发（髪）毼（he毯）为衣中第一，以铁为庄严中第一。五种上味，悉皆隐没，所谓酥、蜜、油、盐等味及甘蔗变味。尔时，有情展转聚集，起上厌离，不复退减。

又，能弃舍损减寿量恶、不善法，受行增长寿量善法。由此因缘，寿量色力，富乐自在，皆渐增长，乃至寿量经八万岁。

如是二十减二十增，合四十增减，便出住劫，于最后增已。尔时，那落迦有情，唯没不生。如是渐渐，乃至没尽，当知说名（明）那落迦世间坏。如那落迦坏，傍生、饿鬼坏亦如是。

尔时，人中随一有情，自然法尔，所得第二静虑。其余有情，展转随学，亦复如是。皆此没已，生极净光天，众同分中。当知尔时，说名人世间坏。如人趣既尔，天趣亦然。

当于此时，五趣世间，居住之处，无一有情可得，所有资具亦不可得。非唯资具不可复得，尔时天雨亦不可得。由无雨故，大地所有药草、丛林，皆悉枯槁。复由无雨之所摄故，令此日轮热势增大。

又，诸有情能感坏劫业，增上力故，及依六种所烧事故，复有六日轮渐次而现。彼诸日轮，望旧日轮，所有热势踰前四倍。既成七已，热遂增七。

云何名为六所烧事？

一，小、大沟坑，由第二日轮之所枯竭。

二，小河、大河，由第三日轮之所枯竭。

三，无热大池，由第四日轮之所枯竭。

四者，大海，由第五日轮及第六一分之所枯竭。

五，苏迷卢山及以大地，体坚实故，由第六一分及第七日轮之所烧然（燃）。即此火焰为风所鼓，展转炽盛，极至梵世。

又，如是等，略为三事：

一，水所生事，谓药草等，由初（第二日轮）所槁。

二，即水事，由五（第二、第三、第四、第五日轮及第六一分）所涸。

三，恒相续住，体坚实事，由二（第六一分及第七日轮）所烧。

如是世界，皆悉烧已，乃至灰墨，及与余影，皆不可得。广说如《（入胎）经》。从此名为器世间已坏，满足二十中劫。如是坏已，复二十中劫住。

云何水灾？

谓过七火灾已，于第二静虑，中有俱生水界，起坏器世间，如水消盐。此之水界，与器世间，一时俱没。如是没已，复二十中劫住。

云何风灾？

谓七水灾过已，复七火灾。从此无间，于第三静虑，中有俱生风界，起坏器世间，如风干支节，复能消尽。此之风界，与器世间，一时俱没。所以者何？现见有一，由风界发，乃令其骨，皆悉消尽。从此坏已，复二十中劫住。如是略说，世间已坏。

云何世间成？谓过如是二十中劫已，一切有情，业增上力，故世间复成。尔时，最初于虚空中，第三静虑器世间成。如第三静虑，第二及初，亦复如是。

尔时，第三灾顶，有诸有情，由寿尽故、业尽故、福尽故，从彼没已，生第三静虑。余一切处，渐次亦尔。复从第二灾顶，生第二静虑，余一切处，应知亦尔。复从第一灾顶，有一有情，由寿等尽故，从彼没已，生初静虑。梵世界中，为最大梵。由独一故，而怀不悦，便有希望“今当云何，令余有情亦来生此？”

当发心时，诸余有情，由寿等尽故，从第二静虑没已，生初静虑，彼同分中。如是下三静虑，器及有情世间成已，于虚空中，欲界四天，宫殿渐成。当知彼诸虚空宫殿，皆如化出。

又，诸有情，从极净光天，众同分没，而来生此诸宫殿中。余如前说。自此以后，有大风轮，量等三千大千世界。从下而起，与彼世界作所依持。为欲安立无有宫殿诸有情类，此大风轮有二种相：谓仰周布及傍侧布，持水令不散坠。

次由彼业增上力故，于虚空界金藏云兴，从此降雨，注风轮上。次复起风，鼓水令坚，此即名为金性地轮。上堪水雨之所激注，下为风颷之所冲薄，此地成已，即由彼业增上力故，空中复起诸界藏云。

又从彼云，降种种雨。然其雨水，乃依金性地轮而住。次复风起，鼓水令坚，即由此风力所引故，诸有清净第一最胜精妙性者，成苏迷卢山。此山成已，四宝为体，所谓金、银、颇胝（di晶状物）、琉璃。

若中品性者，成七金山：谓持双山、毗那矺（ze）迦山、马耳山、善见山、朅（gie）达洛迦山、持轴山、尼民达罗山。如是诸山，其峰布列，各由形状、差别为名，绕苏迷卢次第而住。

苏迷卢，量高八万踰缮那，广亦如之。下入水际，量亦复尔。

又，持双山，等彼之半。从此次第余六金山，其量渐减，各等其半。

若下品性者，于苏迷卢四边七金山外，成四大洲及八中洲并轮围山。此山轮围，四洲而住，量等尼民达罗之半。

复成非天宫殿，此宫在苏迷卢下，依水而居。

复成大雪山，及无热池周围崖岸。

次成最下八大那洛迦处，诸大那洛迦及独一那洛迦、寒那洛迦、近边那洛迦。

复成一分鬼、傍生处。

四大洲者，谓南赡部洲，东毗提诃（ha）洲，西瞿陀尼洲，北拘卢洲。

其南赡部洲，形如车箱。毗提诃洲，形如半月。瞿陀尼洲，其形圆满。北拘卢洲，其形四方。

南赡部洲，量六千五百踰缮那。毗提诃洲，量七千踰缮那。瞿陀尼洲，量七千五百踰缮那。北拘卢洲，量八千踰缮那。

又，七金山，其间有水，具八支德，名为内海。复成诸龙宫，有八大龙并经劫住：谓持地龙王、欢喜近喜龙王、马骡龙王、目支邻陀龙王、意猛龙王、持国龙王、大黑龙王、黳(yi)罗叶龙王。

是诸龙王，由帝释力数与非天共相战诤。其诸龙众，类有四种：谓卵生、胎生、湿生、化生。妙翅鸟中，四类亦尔。复有余水，在内海外，故名外海。

又，依苏迷卢根，有四重级。从苏迷卢，初级傍出一万六千踰缮那量。即从此量，半半渐减。如其次第，余级应知：

有坚手神住最初级，血手神住第二级，常醉神住第三级，持鬘神住第四级。

苏迷卢顶，四隅之上，有四大峰，各高五百踰缮那量。有诸药叉，谓金刚手，止住其中。

又，持双山，于其四面，有四王都。东南西北，随其次第：谓持国、增长、丑目、多闻四大天王之所居止。诸余金山，是彼四王村邑部落。

又，近雪山，有大金崖，名非天胁，其量纵广五十踰缮那，善住龙王常所居镇。

又，天帝释时来游幸，此中有树，名曰善住多罗树，行七重围绕。复有大池，名漫陀吉尼，五百小池以为眷属，善住大龙与五百牝象前后围绕，游戏其池。随欲变现，便入此池，采莲、花、根，以供所食。即于此侧，有无热大池，其量深广各五十踰缮那，微细金沙，遍布其底，八支德水，弥满其中。形色殊妙，端严喜见。从此派流为四大河：一名殑（jing）伽(ga)，二名信(sen)度（da），三名私多（da），四名缚刍。

复次，于苏迷卢顶处，中建立帝释天宫，纵广十千踰缮那量。所余之处，是彼诸天村邑聚落。其山四面，对四大洲，四宝所成：谓对南赡部洲，琉璃为面；对毗提诃洲，白银为面；对瞿陀尼洲，黄金为面；对北拘卢洲，颇胝为面。

又，南赡部洲，循其边际，有轮王路，真金所成。如四大王天，有情膝量，没住大海。若轮王出世，如彼膝量，海水减焉。

又，无热池南，有一大树，名为赡部，是故此洲从彼得名。次于此北，有设拉末梨大树丛林，四生种类，妙翅诸鸟，栖集其中。此四大洲，各二中洲以为眷属。复有一洲，罗刹所住。

如是，器世间成已。有诸有情，从极净光天，众同分没，来生此中。余如前说。

此皆由彼感劫初业，此业第一最胜微妙。欲界所摄，唯于此时，此业感果，非于余时。尔时有情，名劫初者。

又，彼有色，从意所生，如是一切，如《（入胎）经广说》。

彼于尔时，未有家宅及诸聚落，一切大地，面皆平正。自此以后，由诸有情福业力故，有地味生。如是渐次，地饼林藤，不种粳稻，自然出现，无糠无𥝖。

次有粳稻，有𥝖有糠。次复处处粳稻丛生。于是有情，方现摄受。次由受用味等资缘，有情之类，恶色便起，光明遂灭。其多食者，恶色逾增，身极沉重。此诸有情，互相轻毁，恶法现行。由此因缘，所有味等，渐没于地。如《（入胎）经广说》。

复从此缘，诸有情类，更相顾眄，便起爱染。次由能感男女业故，一分有情，男根生起；一分有情，女根生起。递相陵犯，起诸邪行。遂为他人之所诃呰（zi）。方造室宅，以自隐蔽。

复由摄受粳稻因故，遂于其地复起摄受。由此缘已，更相争夺，不与取法，从此而生，即由此缘立司契者。彼最初王，名大等意。如是便有刹帝利众、婆罗门众、吠舍众、戍陀罗众，出现世间。渐次因缘，如《（入胎）经广说》。

又，彼依止光明既灭，世间便有大黑暗生。日、月、星宿，渐渐而起。其日轮量，五十一踰缮那。当知月轮，其量减一。日轮以火颇胝所成，月轮以水颇胝所成。此二轮中，月轮行速及与不定。

又，彼日轮恒于二洲俱时作明，复于二洲俱时作暗。谓于一日中、于一日出、于一夜半、于一日没。

又，一切所有日、月、星宿，历苏迷卢处半而行，与持双山高下量等。又复，日行时有远近。若远苏迷卢，立为寒分。若近苏迷卢，立为热分。即由此故，没有迟速。

又，此月轮于上，稍欹(yi斜)便见半月。由彼余分，障其近分，遂令不见，如如渐侧。如是如是，渐现圆满。若于黑分，如如渐低，如是如是，渐现亏减，由大海中有鱼鳖等，影现月轮，故于其内有黑相现。

诸星宿中，其量大者，十八拘卢舍量。中者十拘卢舍量。最小者四拘卢舍量。

复次，于世间四姓生已，方乃发起顺爱、不爱五趣受业。从此以后，随一有情，由感杂染增上业故，生那洛迦中作静息王。从此，无间有那洛迦卒。犹如化生，及种种苦具谓铜铁等。那洛迦火起，然后随业有情，于此受生，及生余趣。

如是百拘胝四大洲，百拘胝苏迷卢，百拘胝六欲天，百拘胝梵世间，三千大千世界，俱成俱坏。即此世界有其三种：一，小千界，谓千日月，乃至梵世总摄为一。二，中千界，谓千小千。三，大千界，谓千中千。合此名为三千大千世界。

如是四方上下，无边无际，三千世界，正坏正成。犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，堕诸方分。如是世界，遍诸方分，无边无际，正坏正成。即此三千大千世界，名一佛土。如来于中，现成正觉。于无边世界，施作佛事。

如是安立，世界成已，于中五趣可得，谓那洛迦、傍生、饿鬼、人、天。及四生可得，谓卵生、胎生、湿生、化生。

复有六种依持。

复有十种时分，谓时、年、月、半月、日、夜、刹那、怛刹那、腊缚目、呼剌多。

复有七摄受事。

复有十种身资具。

复有十种受欲者，此如《中阿笈摩（中阿含经）》说。

复有八数随行。

复有八世法，谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐。

复有三品，谓怨、亲、中。

复有三种世事。

复有三种语言。

复有二十二种发愤。

复有六十二种有情之类，又有八位。

复有四种入胎。

复有四种威仪。

复有六种活命。

复有六种守护。

复有七种苦。

复有七种慢。

复有七种骄。

复有四种言说。

复有众多言说句。

云何那落迦趣？

谓种果所摄那洛迦诸蕴，及顺那洛迦受业。如那洛迦趣，如是傍生、饿鬼、人、天如其所，应尽当知。

云何卵生？

谓诸有情破㲉（kue）而出。彼复云何？如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。

云何胎生？

谓诸有情胎所缠裹，剖胎而出。彼复云何？如象、马、牛、驴等。

云何湿生？

谓诸有情随因一种湿气而生。彼复云何？如虫、蝎、飞蛾等。

云何化生？谓诸有情业增上故，具足六处而生，或复不具。彼复云何？如天、那洛迦，全及人、鬼、傍生一分。

云何六种依持？

一，建立依持，谓最下风轮及水轮、地轮，令诸有情不坠下故，起是名依持。

二，藏覆依持，谓屋宇等，为诸有情离流漏等所损故，起是名依持。彼屋宇等，略有三种：或由造作，或不由造作，或宫殿化起。

三，丰稔依持，为诸有情段食故，起是名依持。

四，安隐（稳）依持，为诸有情离刀仗等所害故，起是名依持。

五，日月依持，为诸有情见色故，起是名依持。

六，食依持，谓四食：一，段食；二，触食；三，意思食；四，识食。为诸有情任持身故，起是名依持。

云何七种摄受事？

一，自父、母事；二，妻、子事；三，奴婢、仆使事；四，朋友、官僚、兄弟、眷属事；五，田、宅、邸、肆事；六，福业事及方便、作业事；七、库藏事。

云何十种身资具？

一，食；二，饮；三，乘；四，衣；五，庄严具；六，歌、笑、舞、乐；七，香、鬘、涂末（抹）；八，什物之具；九，照明；十，男女受、行。

云何八数随行？

谓诸世间数数随所行事：一，蔽覆事；二，莹饰身事；三，威仪易夺事；四，饮食事；五，睡眠事；六，交会事；七，属（嘱）彼勤劬（keu）事。八，属（嘱）彼言说事。

云何三种世事？

一，语言谈论更相庆慰事；二，嫁娶宾主更相饮啖事；三，于起作种种事中，更相营助事。

云何三种语言？

谓有法语言、无法语言及余语言。有法语言者，谓宣说厌、舍、离诸缠盖、趣可爱、乐等，广说如《经》。无法语言者，谓染污、心说（悦）、饮食等。余语言者，谓无记心所起言说。

云何二十二种发愤？

一，伪斗；二，伪称；三，伪函；四，邪业方便；五，拒斗；六，轻调；七，违反；八，诤讼；九，骂詈(li)；十，忿怒；十一，诃责；十二，迫胁；十三，捶打；十四，杀害；十五，系缚；十六，禁闭；十七，割截；十八，驱摈；十九，谄曲；二十，矫诳；二十一，陷逗；二十二，妄语。

云何六十二种有情之类？

一，那洛迦；二，傍生；三，鬼；四，天；五，人；六，刹帝利；七，婆罗门；八，吠舍；九，戍陀罗；十，女；十一，男；十二，非男非女；十三，劣；十四，中；十五，妙；十六，在家；十七，出家；十八，苦行；十九，非苦行；二十，律仪；二十一，不律仪；二十二，非律仪非不律仪；二十三，离欲；二十四，未离欲；二十五，邪性聚定；二十六，正性聚定；二十七，不定聚定；二十八，苾刍（比丘）；二十九，苾刍尼；三十，正学；三十一，勤策男；三十二，勤策女；三十三，近事男；三十四，近事女；三十五，习断者；三十六，习诵者；三十七，净施人；三十八，宿长；三十九，中年；四十，少年；四十一，轨范师；四十二，亲教师；四十三，共住弟子及近住弟子；四十四，宾客；四十五，营僧事者；四十六，贪利养恭敬者；四十七，厌舍者；四十八，多闻者；四十九，大福智者；五十，法随法行者；五十一，持经者；五十二，持律者；五十三，持论者；五十四，异生；五十五，见谛，五十六，有学；五十七，无学；五十八，声闻；五十九，独觉；六十，菩萨；六十一，如来；六十二，转轮王。

此转轮王复有四种：或王一洲，或二、三、四。

王一洲者，有铁轮应。王二洲者，有铜轮应。王三洲者，有银轮应。王四洲者，有金轮应。

云何八位？

谓处胎位、出生位、婴孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。

处胎位者，谓羯罗蓝等。出生位者，谓从此后乃至耄熟。婴孩位者，谓乃至未能游行嬉戏。童子位者，谓能为彼事。少年位者，谓能受用欲尘，乃至三十。中年位者，谓从此位乃至五十。老年位者，谓从此位乃至七十。从此以上，名耄熟位。

云何四种入胎？

一，正知而入，不正知住出。二，正知入住，不正知而出。三，俱能正知。四，俱不正知。初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。

云何六种活命？

一，营农；二，商贾；三，牧牛；四，事王；五，习学书、算、计、数及印；六，习学所余工巧业处。

云何六种守护？

谓象军、马军、车军、步军、藏力、友力。

云何七种苦？

谓生苦，老苦，病苦，死苦，怨、憎、会苦，爱、别、离苦，求不得苦。

云何七种慢？

谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

云何七种骄？

谓无病骄，少年骄，长寿骄，族性骄，色力骄，富贵骄，多闻骄。

云何四种言说？

谓依见、闻、觉、知所有言说。

依见言说者，谓依眼故，现见外色。由此因缘，为他宣说，是名依见言说。

依闻言说者，谓从他闻，由此因缘，为他宣说，是名依闻言说。

依觉言说者，谓不见不闻，但自思惟、称量、观察，由此因缘，为他宣说，是名依觉言说。

依知言说者，谓各别于内所受、所证、所触所得，由此因缘，为他宣说，是名依知言说。

云何众多言说句？

谓即此亦名释词句，亦名戏论句，亦名摄义句。如是等类，众多差别。又，诸字母能摄诸义，当知亦名众多言说句。

彼复云何？所谓地根境法、补特伽罗，自性差别。作用自他，有无问答，取与正性、邪性句。

又有听、制、功德、过失、得、不得、毁、誉、苦、乐、称、讥、坚、妙、智、退、沈（沉）、量、助伴、示现、教导、赞励、庆慰句。

又有七言论句，此即七例句：谓补(bo)卢（la）沙、补卢衫、补卢崽拿、补卢沙耶、补卢沙䫂（dua）、补卢杀（sa）娑（sa）、补卢铩（sa）。如是等。

复有施设、教敕、标相、静息、表了、轨则、安立、积集、决定、配属、惊骇、初中后句，族姓等立宗、言说、成办、受用、寻求、守护、羞耻、怜愍、堪忍、怖畏、简择句。

又有父、母、妻、子等一切所摄资具，应当广说，及生老等，乃至所求不得、愁叹、少年、无病、长寿、爱会、怨离、所欲随应、若不随应、往来顾视、若屈若申、行住坐卧、警悟、语默、解睡、解劳句。

又有饮啖、咀味、串习、不串习、放逸、不放逸、广略、增减、寻伺、烦恼、随烦恼、戏论、离戏论、力劣、所成、能成、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合、相似、不相似句。

又有杂糅、共有、现见、不现见、隐显句。

又有能作、所作、法律、世事、资产、真妄、利益、非利益、骨体、疑虑、惊怪句。

又有怯弱、无畏、显了、不显了、杀害、系缚、禁闭、割截、驱摈句。又有骂詈、忿怒、捶打、迫胁、诃责、烧烂、燥暑、摧伏、浑浊、圣教、随逐、比度句。