《瑜伽师地论》点注便读种稿
弥勒菩萨言说、大唐玄奘法师译，后学弟子翊将军抄录。个别字词发音依据中古音，以拼音或字词填于括孤，方便阅读，以不辱玄奘大师本意也。
【卷一】本地分
云何瑜（yo）伽（ga）师地？谓十七地。
何等十七？嗢（na）拖（ta）南曰：
五识相应意，有寻伺等三。
三摩地俱非，有心无心地。
闻思修所立，如是具三乘。
有依及无依，是名十七地。
一者，五识身相应地；
二者，意地；
三者，有寻有伺地；
四者，无寻唯伺地；
五者，无寻无伺地；
六者，三（sen）摩（ma）呬（hi）多（da）地；
七者，非三摩呬多地；
八者，有心地；
九者，无心地；
十者，闻所成地；
十一者，思所成地；
十二者，修所成地；
十三者，声闻地；
十四者，独觉地；
十五者，菩萨地；
十六者，有余依地；
十七者，无余依地。
如是略说十七，名为瑜伽师地。
【卷一】本地分中五识身相应地第一
云何五识身相应地？
谓五识身“自性、彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业”，如是总名五识身相应地。
何等名为五识身耶（ya）？
所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
〇云何眼识自性？
谓依眼了（了解）别（分别）色。
彼所依者：
俱有依，谓眼；等无间依，谓意；种子依，谓即此一切种子，执受所依，异熟所摄，阿赖耶识。
如是略说三种所依：
谓色、非色，眼是色余、非色。眼谓四种所造。眼识所依，（眼）净、（眼）色、（眼）无、（眼）见以对。
意谓眼识无间过（过来）、去（离开）识。
一切种子识，谓无始（老子《道经》曰：无，名万物之始也）时，乐著戏论，熏习为因，所生一切种子异熟识。
彼所缘者：
谓色无、（色）见、（色）有对，此复多种，略说有三：
谓显色、形色、表色。
谓青黄赤白，光影明暗，云尘烟雾及空——显色；形色者，谓长短、方圆、粗细、正不正、高下色；表色者，谓取舍、屈伸、行住、坐卧。如是等色。
又，显色者，谓若色显了眼识所行；形色者，谓若色积集长短等分别相；表色者，谓即此积极色生、（色）灭、（色）相续。
由变异因，于先生处，不复重生，转于异处，或无间或有间，或近或远差别生，或即于此处变异生，是名表色。
又，显色者，谓光明等差别；形色者，谓长短等，积集差别；表色者，谓业用为依，转动差别。
如是一切显（色）、形（色）、表色，是眼所行，眼境界。眼识所行，眼识境界——眼识所缘。意识所行，意识境界——意识所缘。名之差别。
又，即此色复有三种：
谓若好显色、若恶显色、若俱异显色，似色显现。
彼助伴者：
谓彼俱有相应诸心所有法，所谓作意、触、受、想、思。及余（于）眼识，俱有相应诸心所有法。
又，彼诸法同一所缘，非一行相，俱有相应，一一而转。
又，彼一切，各各从自种子而生。
彼作业者：
当知有六种，谓唯了别自境所缘，是名初业；唯了别自相（所缘）；唯了别现在（所缘）；唯一刹那了别（所缘）。复有二业，谓随意识转，随善染转，随发业转；又复，能取爱（果）、非爱果，是第六业。
〇云何耳识自性？
谓依耳了别声。
彼所依者：
俱有依，谓耳；等无间依，谓意；种子依，谓一切种子，阿赖耶识。
耳谓四大种所造。
耳识所依，（耳）净、（耳）色、（耳）无、（耳）见、（耳）有对。
意及种子如前分别（意谓耳识无间过、去识。一切种子识，谓无始时，乐著戏论，熏习为因，所生一切种子异熟识）。
彼所缘者：
谓声无、（声）见、（声）有对。此复多种，如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳（牌）戏叫声、女声、男声、风林等声，明了声、不明了声，有义声、无义声，下、中、上声（指音韵之平、上、去、入），江、河等声，斗诤、喧杂声，受持、演说声，论义、决择声。如是等类，有众多声。
此略三种，谓因执受大种声，因不执受大种声，因执受、不执受大种声。
初，唯内缘声；次，唯外缘声；后，内外缘声。
此复三种，谓可意声、不可意声、俱相违声。
又复，声者谓鸣、音、词、吼、表、彰、语等差别之名。
是耳所行，耳境界。耳识所行，耳识境界——耳识所缘。意识所行，意识境界——意识所缘。
助伴及业，如眼识应知（彼助伴者：谓彼俱有相应诸心所有法，所谓作意、触、受、想、思。及余（于）耳识，俱有相应诸心所有法。又，彼诸法同一所缘，非一行相，俱有相应，一一而转。又，彼一切，各各从自种子而生。彼作业者：当知有六种，谓唯了别自境所缘，是名初业；唯了别自相（所缘）；唯了别现在（所缘）；唯一刹那了别（所缘）。复有二业，谓随意识转，随善染转，随发业转；又复，能取爱（果）、非爱果，是第六业）。
〇 云何鼻识自性？
谓依鼻了别香。
彼所依者：
俱有依，谓鼻；等无间依，谓意；种子依，谓一切种子，阿赖耶识。
鼻谓四大种所造。
鼻识所依，（鼻）净、（鼻）色、（鼻）无、（鼻）见、（鼻）有对。
意及种子，如前分别（意谓鼻识无间过、去识。一切种子识，谓无始时，乐著戏论，熏习为因，所生一切种子异熟识）。
彼所缘者：
谓香无、（香）见、（香）有对。此复多种，谓好香、恶香、平等香。
鼻所嗅知，根、茎、华（花）、叶、果、实之香，如是等类，有众多香。
又，香者谓鼻所闻、鼻所取、鼻所嗅等差别之名。是鼻所行，鼻境界。鼻识所行，鼻识境界——鼻识所缘。意识所行，意识境界——意识所缘。
助伴及业，如前应知（彼助伴者：谓彼俱有相应诸心所有法，所谓作意、触、受、想、思。及余（于）鼻识，俱有相应诸心所有法。又，彼诸法同一所缘，非一行相，俱有相应，一一而转。又，彼一切，各各从自种子而生。彼作业者：当知有六种，谓唯了别自境所缘，是名初业；唯了别自相（所缘）；唯了别现在（所缘）；唯一刹那了别（所缘）。复有二业，谓随意识转，随善染转，随发业转；又复，能取爱（果）、非爱果，是第六业）。
〇云何舌识自性？
谓依舌了别味。
彼所依者：
俱有依，谓舌；等无间依，谓意；种子依，谓一切种子，阿赖耶识。
舌谓四大种所造。
舌识所依，（舌）净、（舌）色、（舌）无、（舌）见、（舌）有对。
意及种子，如前分别（意谓舌识无间过、去识。一切种子识，谓无始时，乐著戏论，熏习为因，所生一切种子异熟识）。
彼所缘者：
谓味无、（味）见、（味）有对。此复多种，谓苦、酢（醋）、辛、甘、咸、淡。可意、不可意，若舍处舌所尝。
又，味者谓应尝、应吞、应啖、应饮、应舐、应吮、应受用，如是等差别之名。是舌所行，舌境界。舌识所行，舌识境界——舌识所缘。意识所行，意识境界——意识所缘。
助伴及业，如前应知（彼助伴者：谓彼俱有相应诸心所有法，所谓作意、触、受、想、思。及余（于）舌识，俱有相应诸心所有法。又，彼诸法同一所缘，非一行相，俱有相应，一一而转。又，彼一切，各各从自种子而生。彼作业者：当知有六种，谓唯了别自境所缘，是名初业；唯了别自相（所缘）；唯了别现在（所缘）；唯一刹那了别（所缘）。复有二业，谓随意识转，随善染转，随发业转；又复，能取爱（果）、非爱果，是第六业）。
〇云何身识自性？
谓依身了别触。
彼所依者：
俱有依，谓身；等无间依，谓意；种子依，谓一切种子，阿赖耶识。
身谓四大种所造。
身识所依，（身）净、（身）色、（身）无、（身）见、（身）有对。
意及种子，如前分别（意谓身识无间、过、去识。一切种子识，谓无始时，乐著戏论，熏习为因，所生一切种子异熟识）。
彼所缘者：
谓触无、（触）见、（触）有对。此复多种，谓地、水、火、风，轻性、重性、滑性、涩性，冷、饥、渴、饱，力劣、缓、急，病、老、死、蛘（恙），闷、粘、疲、息、软、怯、勇。如是等类，有众多触。
此复三种，谓好触，恶触，舍处所触、（舍）身所触。
又，触者谓所摩所触，若鞕（硬）若软、若动若缓，如是等差别之名。是身所行，身境界。身识所行，身识境界——身识所缘。意识所行，意识境界——意识所缘。
助伴及业，如前应知（彼助伴者：谓彼俱有相应诸心所有法，所谓作意、触、受、想、思。及余（于）身识，俱有相应诸心所有法。又，彼诸法同一所缘，非一行相，俱有相应，一一而转。又，彼一切，各各从自种子而生。彼作业者：当知有六种，谓唯了别自境所缘，是名初业；唯了别自相（所缘）；唯了别现在（所缘）；唯一刹那了别（所缘）。复有二业，谓随意识转，随善染转，随发业转；又复，能取爱（果）、非爱果，是第六业）。
〇复次，虽眼不坏，色现在前，能生作意。若不正起，所生眼识，必不得生。要眼不坏，色现在前，能生作意，正复现起，所生眼识，方乃得生。
如眼识生，（耳识、鼻识、舌识）乃至身识，应知亦尔。
复次，由眼识生，三心可得。如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。
初是眼识，二在意识，决定心后，方有染、净。此后乃有等流眼识——善、不善转。
而彼不由自分别力，乃至此意，不趣余境。经尔所时，眼、意二识，或善或染，相续而转。
如眼识生，（耳识、鼻识、舌识）乃至身识，应知亦尔。
复次，应观五识所依如往余方者，所乘、所缘如所为事，助伴如同侣，业如自功能，复有差别。应观五识所依如居家者，家所缘如所受用，助伴如仆使，等业如作用。
