丁、
世界观：
2.3自然创造的一切以及维系运作自然的一切，都有利于自然的每一部分。宇宙依靠变化而得以存在，其中不单单是元素的变化，也包括由元素组成的事物的变化。【互利，变化，朴素的世界观，对于我们的现实生活却仍有指导意义】
3.2值得我们细心留意的是：自然现象中附带产生的细节也有一种美妙的吸引力。【留心细节，留心美】
7.25你眼前所见的一切，很快就会被统治这个宇宙的自然改变，现存的事物将产生新的事物，新的事物随即又被更新的事物取代，循环更替，因此宇宙永远能保持青春活力。【生生之谓易，如何在变易中把握不易，并将面对的世界变得简易，实乃人类永恒之命题】
7.32关于死亡：如果我们只是原子的聚合，那么死便是原子的消散；如果我们是一个统一的有机体，那么死便是湮灭，或者去了另一个世界。【物质因灵魂而变得有意义】
7.9一切事物都是相互关联的，链接万物的纽带是神圣的，几乎没有一个事物能够独立存在，因为它们联系在一起，有秩序地组成同一宇宙。只有一个由万物集合组成的宇宙，也只有一位共存于万物之中的神明，万物本是一体遵循同一法则有智性的生物中存在共同的理性、共同的真理，对于这些本源归一、共享同一理性的生灵而言，也就只有一个唯一的尽善尽美之境。【奥勒留关于万物互联的观点，颇有东方哲学的色彩。中国传统哲学根本性观念中的阴阳、“三易”及道法自然等，均具有万物普联的寓意，万事万物均蕴含着在根本上同一的规律——道，这是事物普遍联系的根本因。只是奥勒留又走向了西方思维的极致唯一性——又普遍联系性升华到一神论，尽善尽美之境或许只有一个，但是走向此境的路径却各有法门，并不唯一】
8.27在你和别的事物之间有三种联系：一种是与你的躯体的联系；一种是与神的联系，因为一切都是神明安排好的；另一种是与你一起生活的周遭的人的联系。【与物质的自我和谐相处，与精神的自我和谐相处，与同类的自我和谐相处，这是人活于世的三重修炼场】
9.14世上并无新鲜事，在经验上都是类似的，在时间上都是短暂的，在本质上都是污浊的。眼前所见的一切，与埋在尘土中的无数先人所见的并无不同。【这一观点，今天看来已经并不新颖，但在奥勒留生活那个时代，可能是极具哲学启发性的，这就是历代先哲的智慧传承，启迪了后辈的心智】
9.19一切事物都在变化中。你自身也在不断变化，某种意义上，是在不断地衰败。整个宇宙也是如此。【奥勒留有种略悲观的思辨倾向，这或许有两个现实原因，一是他晚年长年征战，杀戮、征服与失败交织的生活，难免让他对世界有一些悲观的看法，二是他主导的国家，虽然他力挽狂澜地管治，却仍旧不可挽回的逐步滑向衰败。现实的残酷，人事的无常，浸透其中的心灵，永葆其剔透与坚韧，何其难哉】
9.32你完全能够摆脱掉那些仅仅存在于幻想之中的、不必要的烦恼；这样的话，你便会发现海阔天空，能在内心观照整个宇宙，思考时间的永恒，体察万事万物的瞬息万变感受生命的短暂，你会发觉你出生之前时间如此浩渺，而你死后依旧杳无涯际。【心有魔债，则无法豁免心生的烦恼。构建内部世界的强大与完整，远比谋求外部环境的华彩重要得多。然而，内外世界又是互为阴阳的，两者的良性互动，相互撬动，彼此以对方的完善为升华的基础，那么就是主客观的不断合一，终极之境就是天人合一了】
10.6无论宇宙是原子的集合还是自然的统一整体，要确信以下几点：首先，我受自然支配，是这个整体的一部分；其次，我和那些与我有同样本性的部分有着密切关联。如果确信这些，那么作为整体的一部分，我就不会对整体分配给我的事物感到不满意，因为凡是对整体有利的，对于部分就不会有害。而整体不会包含对它不利的东西，这是事物共通的特性。除此之外，宇宙的本性还具有另一个特性：即任何外物都不能使它产生对它自己有害的东西。如果记住这些，那么作为整体的一部分，我便能欣然接受发生的一切事情；而既然我和那些与我有同样本性的部分有着密切关联，我就不会损害公共的利益，而是关心他人，事事以公共利益为重，不做有损于它的事情。如果能做到这些，我的生活就必定会过得幸福，就像那些生活得快乐满足的公民，他们不断地为他人谋福利，高高兴兴地完成城邦指派给他的任务。【“对于整体有利的，对于部分就不会有害”，这个论断还欠边界条件的约束。比如，对于集体有利的事情，不一定都对其中的每个个体有利。但是，如果对于集体的长远利益是有利的，那么这件事即便短期内对某些个体有害，长远来看，也是对所有个体有利的。中国社会正处于亘古未有的大转折之中，在这激荡的洪流之中，有无数人被无情地碾压在了历史的车轮之下，对于民族整体有利的事情，对于这些被沦落的人来说，则是相当之有害，但是，长远来说，他们也是民族整体利益实现的祭品。所以，作为社会一份子，欣然接受一切发生在自己身上的经历、遭遇、困苦、挣扎和平顺，但同时，顺应历史潮流，努力为时代洪流的滚滚向前贡献一份力所能及的绵薄之力。不因一己之失而愤懑，只因众人之义而慷慨】
梁实秋批注：
1、早晨是否黎明即起，是否贪睡懒觉，事情虽小，其意义所关甚巨。这是每天生活斗争中之第一回合。故奥勒留有此思考，不过他的卧房极冷，两手几乎不敢伸出被外，但是他清晨3点或五点即起身。
2、斯多葛派学者假设宇宙间有两种力量，也可硕士两种运动的形式，一个是使稀薄，一个是使浓缩；后者是内向的，是一切事物形成之原因，前者是外向的，物质的品质由是而生。
3、奥勒留最不赞成发怒。我们不必愤怒。如果非愤怒不可，也要控制愤怒，使发而中节。佛家把“瞋”列为三毒之一，“瞋心甚于猛火”，克服瞋恚是修持的基本功夫之一。
4、我很向往奥勒留这样的近于宗教的哲学。他不信轮回不信往生，与佛说异，但是他对于生死这一大事因缘却同样的不住地叮咛开导。佛示寂前，门徒环立，请示以后当以谁为师，佛说“以戒为师”。戒为一切修行之本，无论根本五戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒，以及菩萨十重四十八轻之性戒，其要义无非是克制。不能持戒，还说什么定慧？佛所斥为外道的种种苦行，也无非是戒的延伸与歪曲。斯多葛派的这部杰作坦示了一个修行人的内心了悟，有些地方不但可与佛说参证，也可以和我国传统的“天行健，君子以自强不息”以及“克己复礼”之说相印证。
5、奥勒留和我们隔有十八个世纪之久，但是因为他的诚挚严肃的 呼声，开卷辄觉其音容宛在，栩栩如生。一个苦修的哲学家是一个最可爱的人，至于他曾经做过皇帝一事，那倒是无关紧要的了。
6、据斯多葛派哲学，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。
7、自古以来，有操守、有修养的哲学家历代都不乏其人，位居至尊、叱咤风云的皇帝也是史不绝书，但是以一世英主而身兼苦修哲学家者则除了奥勒留恐怕没有第二人。这位一千八百多年前的旷代奇人于无意中给我们留下了这部《沉思录》，我们藉此可以想见其为人，窥察其内心，从而对于为人处世律己待人之道有所领悟，这部书不能是谁人间至宝之一。
8、我们中国的民族性，以笃行实践的孔门哲学为其根基，益以佛学的圆通深邃和理学的玄妙超绝，可以说是把宗教与伦理熔于一炉。这样的民族性应该使我们容易接受斯多葛派哲学最后的一部杰作。
