传习录（卷 上）
【七五】心性实修不能刻意求静
问：「伊川谓『不当于喜怒哀乐未发之前求中』，延平却教学者看未发之前气象，何如？」
先生曰：「皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中做一物看，如吾向所谓认气定时做中，故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此，即是『戒慎不睹，恐惧不闻』的工夫。皆古人不得已诱人之言也。」
刘宗周云：“只为本无前后际故也。先生颇主程子说。”(《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页八上。又黄宗羲引见《明儒学案》卷十，页十五上。)
孙奇逢云：“古人不得已诱人之心，原各有是处。执之又成聚讼矣。”
许舜屏云：“人谓先生与朱子恒相抵触。观此段评论，于朱子之学初无贬辞。然则先生固非与朱子有所不慊也。延平即朱子。”
［译文］
陆澄问：“程颐先生认为‘不该在喜怒哀乐发出来之前追求中和’，李延平先生却教育学生观察感情未发之前的情形，他们二人谁说得对？”
先生说：“都对。程颐先生怕学生在未表现出来之前就去追求中，从而把中看做一件事物，如我先前曾说的把气定当做中，所以教育学生只在涵养反省体察上下工夫。李延平先生担心初学者找不到下手处，所以让他们时时刻刻观察感情未发之前的各种情形，让人正目所见、倾耳所听都只是这个，这就是《中庸》所说‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。都是古人不得已诱导人们存养天理才说的话。”
释疑：
道须从自己心上体认，需跳出文字障，反求诸己，在本心上体会，才能通达。
传习录逐条精讲摘要：
延平和程伊川都是各有针对，都是不得已的引导人的话。药对了症就好，所以阳明先生说都对，这两种情况都有，这两种对症的方法都有效。
讲到“慎独”，这句话有两种解释：一种解释是说别人不睹，别人不闻，别人不知道你怎样，你也要谨慎和恐惧，这是经验主义的解释。另外一个属于超验主义的解释，就是对看不见听不到的道，对那个超验的东西，我们对它应心存敬畏。
批注：
①求中。见《二程遗书》卷十八 (页十四下)。
②语本程颐所说：“或(指苏季明）曰：喜怒哀乐未发之前求中，可否？’曰：不可。既思于喜怒哀乐未发之前求之，又却是思也。既思即是已发，才发便谓之和，不可谓之中也。”(《二程集·遗书》卷十八）
③延平。李侗，字愿中，世称延平先生(一〇八八至一一五八. )。南剑（福建）二程之学，经杨时（字中立，称龟山先生，一〇五三至一一三五）、罗从彦（字仲素，称豫章先生，一〇七二至一一三五）、李侗而传之朱子。参看《宋元学案》卷三十九、《宋史》卷四二八。亦可参看第九十四条。
④气象。见《延平答问》（台北艺文印书馆映印昌氏宝诰堂《朱子遗书》本）卷上（页十七下至十八上）。
⑤向所谓。见第二十八条。
⑥人。三轮执斋本与佐藤一斋本均作“之”。
⑦不睹、不闻。《中庸》第一章经文。
净心斋笔录
2023年4月19日
