作者：夫子音
【原文】：
大亦圣之任，虽非清和一体之偏，犹未忘于勉而大尔，若圣人，则性与天道无所勉焉。
【译文】：
广大中正之道是圣人的任务，虽然并非是得到清净和顺之气（即使气体的运行还没有到达清通无阻的状态），仍然没有忘记勤勉而使中正之心变得广大，作为圣人，因为本性和天道是一体的，原本都具有的，所以是没有办法去勉励的（只有在修养大心上，要不断的勤勉自己向天性与天道靠近）。
【原文】：
无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。
【译文】：
思想当中没有杂染可以说是清净至极，没有与天道不同的思想可以说是平和至极；勤勉之后所以才得到清净，那么这并非是圣人拥有的清净；勤勉之后而得到和顺，那么这也并非是圣人的和顺。所谓圣人的意思，就是不通过勤勉和思虑就能到达中正的境界（这是天性当中本来就具备的，圣人承接天道思想，所以说不是他们拥有的）。
【原文】：
勉盖未能安也，思盖未能有也。
【译文】：
勤勉的原因是因为心没有安定在大心上，思虑的原因是还没有得到中正之道（勤勉和思虑的目的都是为了达到中道）。
【原文】：
不尊德性，则学问从而不道；不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。
【译文】：
不能遵从天的德性，那么即使有学问但是无法用它来教化人；如果不能使自己的心量扩大，那么虽然能真实的了知万物的运行规律，但是无法拥有真诚心去教化其他人；不能让自己的心到达广大明白的境界，那么即使选择中庸之道也是在不恰当的时候，与环境和人事不相应（真诚心离不开顺应天地之道，中庸之道是自然获得的，不是有意识的去获取，会不合时宜，无法教化他人）。
【原文】：
绝四之外，心可存处，盖必有事焉，而圣不可知也。
【译文】：
除了以上四种之外，心还有可以安放的地方，那么一定是有其它的事物，这是圣人也没有办法预知的（心可以安放的地方，只有与天性相应了，才能明白）。
【原文】：
不得已，当为而为之，虽杀人皆义也；有心为之，虽善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，犹不免有意之累也。有意为善，利之也，假之也；无意为善，性之也，由之也。有意在善，且为未尽，况有意于未善耶！仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。
【译文】：
身不由己，为了正义之事而去做事，即使杀了人那么也可以不失正义之身；如果有心去这样做，那么即使是善的行为也是意识心在作怪（不能有意去做事，这是与道违背的）。端正自己的言行，万物跟着都会端正自己的言行，这是有修养人的作为；端正自己的言行并且想着要教化万物都能端正自己的言行，这样不可避免会出现劳累的心识（一切都是自然完成的，不应用心去改变，只需端正自己）。有意识的去做善事，那么虽然得到利益，意识也是虚假的；无意识的去做善事，那么这是自己的本性流露，这是真实的（善也分真假，做了善事忘记了就是真善，如果总是记着，总想去做善事，那么就是虚假的善）。有意做善事，并且没有得到善的结果，那么何况是有意不做善事呢（所以说有意识的不去做善事，也不能得到真正的中正之心）！孔子拒绝四个方面的事，自从开始学习就发心成为有道德的人，那么这是放弃两边而选择中正之道的结果（四个方面展开来说包含了一切）。
【原文】：
不得已而后为，至于不得为而止，斯智矣夫！
【译文】：
不得已之后才作为，那么到了不得不停止的时候再停止，这也可以算是一种明智（总是应时而动，不会加进自己的意识，这是顺从天时地利，属于明智）。
【原文】：
意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地为不相似。
【译文】：
意识是有想的成分在的；必须去完成，也是有等待的成分在的；坚固的保持心念不变，这是有内在不化的气体存在缘故；我如果存在念头，是因为还有我的缘故。这四个方面如果还占有一个没有去除，那么就与天地之道相差太远了（天地之道，没有任何的杂染，起心动念都是因为有一个固定的我，所以不能去除小我，大我就不会显现）。
