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今天学习《黄以方录》。
在古代，理、乐、文是结合在一起的。在如今一些少数民族地方，还用说唱的形式传递延续自己的民族文化。因此，王守仁关于“博学于文”与“行有余力，则以学文”关系的解释非常有道理。这也反映了当今的学者的弊端，把古代的四书五经仅仅作为文学或文化研究，但实际上，应该作为践履知识首先身体力行才行。否则，用王阳明的话，知而不行即是未知，自己都未知还有什么资格和脸面来讲学，出书呢？不是误导受众吗？
先生认为，学、思是一件事。学而不思、思而不学是两件事了。思而不学，空想社会主义者。空头理论家。学而不思，光走路不抬头，迟早误入歧途，浪费时间和精力。学而不思，等于知而不行，还是未知。
朱子的格物致知论：己---万物无穷尽，不反诚，行不通。王阳明格物致知论：（眼、耳、鼻、口、四肢）修身—正心---诚意---致知：事上为善去恶---诚意---正心---修身。因此，事上不为善去恶—私欲蒙蔽—意不诚
先生认为，只在心上致良知，在为善去恶上下功夫，知行合一，事事着力，行得通。并以亲身经历和体验说明致良知之格物功夫行的通，人人都可以做圣人。先生致良知学说，格物之功简单易行，小孩老人，公卿凡人，都可以。
先生认为，只在心上致良知，在为善去恶上下功夫，知行合一，事事着力，行得通。并以亲身经历和体验说明致良知之格物功夫行的通，人人都可以做圣人。先生致良知学说，格物之功简单易行，小孩老人，公卿凡人，都可以。
知行合一。所有貌似两端的事情到了王守仁处，自然解释的简单易懂，只能说他确已致良知，一通百通了、触类旁通了。
心即理理论提出的目的就是为了纠偏时弊。针对心理为二，言行不一的社会现状。
