萧红于1942年1月22日离世，巧合的是，我正是在同月开始阅读这本书的。早些年读过《呼兰河传》，那天边热热烈烈的火烧云，如在眼前;还有掉到井里的烧鸭子的美味,也让我满口生津。踏入这生死场，却又是另一番场景和感受。
书中前十章描绘了东北边陲小城的乡人的生活面貌和恩恩怨怨，后七章主要叙述日寇入侵及乡人的觉醒和抗争。
萧红十分擅长对乡村场景的描写，比如，“城外一条长长的大道，被榆树荫蒙蔽着。走在大道中，像是走进一个动荡遮天的大伞。”；“小孩钻入高粱之群里，许多穗子被撞着，从头顶坠下来。有时也打在脸上。叶子们交结着响，有时刺痛着皮肤。那是绿色的甜味的世界”；“小风开始荡漾田禾，夏天又来到人间，叶子上树了！假如树会开花，那么花也上树了！”
萧红在运用比喻手法时，反复去弱化人和动物的区别。比如，写到“麻面婆”，“让麻面婆说话，就像让猪说话一样，也许她喉咙组织法和猪相同，她总是发着猪声。”；写“金枝”，“可是金枝好像患着传染病的小鸡一般”；写“月英”，“她像一头患病的猫儿，孤独而无望”；写到村里生育的女人，“只有女人在乡村夏季更贫瘦，和耕种的马一般”；写到上吊的菱花和祖母，“三岁孩子菱花小脖颈和祖母并排悬着，高挂起正像两条瘦鱼”，这些比喻无一不在表示，人，卑微低贱如牲畜。李碧华感叹“中国人太多了，生命不但没有尊严，还没有落脚处。” 书中写到了很多人，尤其是在父权下挣扎的女人，她们的身体和命运，都任凭摆布。生育，对她们而言，是一种残酷的刑罚。那这些可怜的女人们做错了什么，要无端遭受这样的刑罚？萧红曾对自己的坎坷人生得出这样的结论“我一生所有的痛苦和不幸，都只是因为我是一个女人！”或许，这句话就是答案吧，性别就是原罪。
文中王婆的那匹老马，年轻时为人们辛勤劳作，年老被主人送到屠宰场，榨干最后的价值——一张马皮。王婆悲痛万分地卖掉老马，最终换来的钱还是交到了地主的使人手上，“王婆半日的痛苦没有代价了，王婆一生的痛苦也都是没有代价。”这群女人们，如同最低贱的畜生，“野狗在远的地方安然的嚼着碎骨发响。狗感到满足，狗不再为追求食物而疯狂，也不再猎取活人。”那人呢？女人呢？遭到命运鞭笞的女人们，被打骂，被欺侮，被牺牲，她们一生的痛苦，都是没有代价的。
萧红认为 ，作家不是属于某个阶级，作家是属于全人类的······，命运多舛的她所承受的苦难，让她的目光聚焦在金枝、王婆、月英这群女人身上，为她们发声！为她们呐喊！为她们控诉！
读完之后，你会发现很多故事都是一个死胡同，暗无天日，没有出路。在《羊群》中，赵三的儿子平儿一开始被雇做牧羊童，后来在羊背上玩耍被主人毒打辞退，这才和赵三一起去集市上卖鸡笼，可是最后鸡笼卖不出去，平儿终于还是回去牧羊了；在《到都市里去》，年轻寡妇金枝为了躲避日本人的侮辱，乔装打扮逃往都市去讨生活，在都市中遭到盘剥欺辱，最终还是含泪回到村庄；在《荒山》中，村民们坚决反对地主加地租的要求，最终，兜兜转转还是回到原点，“地租就这样加成了！”。
“To be, or not to be- that is the question”，萧红在《生死场》中，已经回答了这个问题。
鲁迅在《生死场》序言中写道：“然而北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背。”，到底是鲁迅啊，一针见血，从以下几个片段可见一斑：
文中王婆三岁的孩子小钟摔死在铁犁上时，她这样回忆“你们以为我会暴跳着哭吧？我会嚎叫吧？起先我心也觉得发颤，可是我一看见麦田在我眼前时，我一点都不后悔，我一滴眼泪都没淌下。以后麦子收成很好，麦子是我割倒 的，在场上一粒一粒我把麦子拾起来，就是那年我整个秋天没有停脚，没讲闲话，像连口气也没得喘似的，冬天就来了！到冬天我和邻人比着麦粒，我的麦粒是那样大呀！到冬天我的背曲得有些厉害，在手里拿着大的麦粒，可是，邻人的孩子却长起来了！······到那时候，我好像忽然才想起我的小钟。”我当时看到这一段时，心中受到的震撼远非语言所能描述的。
《罪恶的五月节》里，传来儿子被枪毙的噩耗，王婆服了毒，赵三在乱葬岗掘完坑子，买了棺材，穿好寿衣，王婆还有呼吸！人们怕她“借尸还魂”，赵三一扁担“切在王婆的腰间”，王婆终于“一点气息也没有了，她被装进待在门口的棺材里”，要订棺材盖了，可是“王婆终于没有死”，她要喝水！
在《传染病》一章中，村里爆发了传染病，“赵三喃喃着走出家门，虽然全村的人死了不少，虽然庄稼在那里衰败，镰刀他却总想出卖，镰刀放在家里永久刺着他的心。”虽然传染病带走了许多村人的生命，但是赵三依旧心心念念着卖镰刀。
生死场中，乡人们咬紧牙关苦苦挣扎，生死场边缘，生机和希望依旧蓬蓬勃勃地生长着。有多沉重的苦难，就有多顽强的坚忍，愿你我都能从其中获得坚强和挣扎的力气。
