第三篇 埃及象形文字传奇
25. 古王国金字塔铭文
经过第1、2王朝400多年时间的流逝，约从B.C.2700年开始，古埃及结束了早王朝，进入了一个新阶段——大一统的古王国（第3-6王朝）。这一时期，古埃及人大规模、持续不断地建设了大小不等的110余座金字塔，创造了人类历史上第一个伟大的奇迹，史称金字塔时代。金字塔时代并非意味着埃及文明的婴儿期，恰恰相反，标志着一个黄金时代的到来。
金字塔是法老的陵墓，是法老升天的天梯。从古王国开始，埃及的每位法老自登基之日起，即着手为自己修筑金字塔陵墓，以求死后升天为神。这种陵墓的基座为正方形，四面是四个相等的三角形，侧影类似汉字的“金”，故中文称为金字塔。我们要继续描述金字塔时代象形文字的发展变化，必须到金字塔中去寻找，而金字塔大多建在皇家墓地。
萨卡拉（Saqqara），开罗以南约 30 公里的一个埃及村庄，就是古王国时期埃及新首都孟菲斯（Memphis）的皇家墓地，替代了前王朝和早王朝阿拜多斯的“陶瓷之乡”乌姆·卡伯，17位法老在此建立了金字塔。萨卡拉金字塔群以北是阿布西尔（Abu Sir）金字塔群，南边是代赫舒尔（Dahshur）金字塔群，与最北边的吉萨（Giza）金字塔群一起构成了孟菲斯金字塔区域，或称孟菲斯大墓地，1979年被联合国教科文组织列为世界文化遗产地。
1850年，一位名叫奥古斯特·马里埃特（Auguste Mariette）的法国学者，在刚刚结识的贝都因部落向导的“忽悠”下，艰难地行走在一片荒漠的萨卡拉遗址沙丘上，他此行的目的，是为卢浮宫的收藏寻找和购买最好的科普特手稿，这种文献当然也与象形文字有关系。如果此地也找不到，那他的第一次埃及之行将毫无收获，铩羽而归。
马里埃特是一位才华横溢的绘图员和图案设计师。当商博良的好友、他的堂兄内斯特去世后帮助整理遗稿，才对埃及学产生浓厚的兴趣。依靠自学成才，学会了象形文字和科普特文字，从而在卢浮宫博物馆谋得了一份考古职位，首次到埃及就阴错阳差地走到了萨卡拉。
他自己说过，该遗址“最初看起来就是一个无比荒凉的沙丘”，但突然发现路边有个狮身人面像，沙丘似乎呈现出阶梯形状，于是雇了30名当地工人从狮身人面像的后面开始发掘。这一挖，不仅挖出了法老地下墓穴，挖出了古埃及最古老的金字塔，也为他自己成为埃及考古界的泰斗人物迈出了第一步。
马里埃特挖出的金字塔叫左塞尔金字塔，或称为阶梯金字塔。这座6层4边形结构，是埃及最早的巨型石头建筑，安葬的是第3王朝左塞尔（Djeser）法老。确切来说，这是埃及的第一座金字塔。墓主左赛尔的成就是如此卓越，以至于后来的帝王年表名录中，他的名字甚至用红色书写，以示突出。因为左塞尔是第3王朝的第1王，约B.C.2670年登基，标志着埃及进入了古王国时代。
开罗埃及博物馆藏有左塞尔法老的一尊雕像。这座雕像表现的是左塞尔法老坐在王座上，头上戴的这种款式的头巾是法老专属的。在雕像底座上，可以看到左赛尔法老的尊号：上下埃及之王，以及保护神秃鹫和眼镜蛇的形象，分别是上下埃及的象征。这座石雕是迄今为止发现最早的近似真人大小的古埃及法老雕像。雕像面部表情严肃，体现了法老的威严，但眼眶凹陷的厉害，原本应该是有镶嵌的宝石当眼睛，可惜没有保存下来。
左塞尔金字塔高61.2米，底边东西长143米，南北125米，呈现六级阶梯形金字塔，前后经过六次设计和扩建，由此产生的石灰岩阶梯状建筑体，白色耀眼，从几英里远处都能看到。此墓的修建是埃及建筑史上的一次创新与革命，该建筑结构最终演化为古王国后期标准的金字塔，为后来的第4、第5和第6王朝的金字塔奠定了基础，包括吉萨大金字塔在内。
阶梯金字塔下方是由隧道室和走廊组成的迷宫，总长近 6公里，连接到一个 7平方米、28 米深的中央竖井。马里埃特在此找到了一具完好无损的石棺，出土了数千尊雕像、青铜器和其他宝物。可惜的是，他在左塞尔墓中没有找到任何象形文字。
发现第一座金字塔的马里埃特把家人也搬到开罗，他的职业生涯逐步发展为一部不懈探索和辉煌成功的编年史。在左塞尔墓发掘成功以后的日子里，除了继续探索萨卡拉遗址外，马里埃特也来到了萨卡拉不远处的吉萨金字塔群。
开罗郊外的吉萨高地上，并列着第4王朝祖孙三代法老的金字塔——胡夫（Khufu）与儿子哈夫拉（Khafra）、孙子孟卡拉（Menkaura）的金字塔，以及一座象征国王权力与尊严的狮身人面像。胡夫是第4王朝的第2王，他的大金字塔建于B.C.2560年前后，为标准金字塔形制，是埃及最大的金字塔，被列为世界七大奇迹之一，也是唯一仍然存在的奇迹。在1889年巴黎埃菲尔铁塔落成前的四千多年的漫长岁月中，胡夫大金字塔一直是世界上最高的建筑物。它的塔高146.5米，因年久风化，顶端剥落10米，现高136.5米。大约由230万块石块砌成，占地52000平方公尺。大小不等的石料每块重达1.5吨至160吨，金字塔的总重量约为684万吨。假如把石块凿成平均一立方英尺的小块，沿赤道排成一行，其长度相当于赤道周长的三分之二。
胡夫大金字塔当然不是马里埃特发现。我们知道的是，科学考古之父皮特里1880年对胡夫金字塔进行了首次精确测量，并出版了《吉萨金字塔与神庙》。马里埃特只是在1857年把吉萨金字塔群的狮身人面像周围的沙子清理到裸露的岩石，并在此过程中发现了著名的花岗岩和雪花石膏纪念碑，即“狮身人面像神庙”。
同样遗憾的是，无论是皮特里，还是马里埃特，在吉萨金字塔群都没有发现任何象形文字。我们也曾有幸深入到胡夫金字塔内部寻找文字踪迹。
胡夫法老的墓葬墙壁上，也不似后期帝王谷墓壁上成片地刻着圣书体象形文字，墓室内只有一具空石棺。迄今为止，人们仅仅发现了刻在金字塔背石上的胡夫王名圈，还是后代人的涂鸦作品。
迄今为止，人们仅仅发现了一尊很小的胡夫法老象牙雕像，它也是保存下来唯一的胡夫形象，其大小和雄伟的金字塔形成鲜明对比，着实令人感慨。虽然雕像体积很小，但刻画的人物气度不凡，象征法老权力的王冠、连枷、王座，都体现出胡夫的帝王风范。
马里埃特把自己后期大半辈子都献给了埃及考古，并在开罗建立了博物馆，成为埃及考古学会创始人，在埃及学研究领域获得英雄一般的待遇，死后葬于埃及博物馆开罗花园内的石棺里。在象形文字研究中，他的最大发现是1850年在萨卡拉出土了最古老的彩绘石灰石的书吏雕塑（后面详述）；他生前最后的功绩，是1881年在几乎完全失明且病入膏肓的时候，任命另一位法国学者加斯顿·马斯佩罗（Gaston Maspero）接替他担任法国东方考古研究所所长，让后者在古王国象形文字的探究中有了惊天大发现。
马斯佩罗同样也是位自学成才者：就读于巴黎师范学院，但个人爱好使他自学并获得了阅读象形文字的技能，学生时期就释读了马里埃特先生给他的两份新发现的象形文字文本，毕业后跨界当了一名埃及语言和考古学教师。马斯佩罗意识到他当时的名声更多在语言学而非考古学，所以1880年申请作为法国政府派遣的考古团团长前往埃及，目的地就是萨卡拉遗址。
萨卡拉是他生平第一次考古挖掘。马斯佩罗运气爆棚，他在那儿发现了一座大型石头废墟，初步判定为第6王朝的第2王佩皮一世（Pepi I）的金字塔。如愿以偿进入墓葬地宫后，惊讶地看到前厅北面墙壁上覆盖着从未见过的象形文字。
马斯佩罗不太相信自己的好运气，于是马不停蹄地赶去发掘距离此墓约1公里的另一座墓葬——梅伦雷一世（MerenreⅠ）金字塔。梅伦雷一世被认定是佩皮一世的继任者（第6王朝的第3王）。马斯佩罗不仅在墓室石棺中发现的一具男子木乃伊，而且看到了与前一墓葬中类似的象形文字。
马斯佩罗实在不能淡定了，他匆匆赶往开罗面见将不久人世的埃及考古泰斗马里埃特。不料他的这位引路人临终前把头摇得像拨浪鼓，矢口否认说：“在我三十年的埃及发掘生涯里，从未见过任何一座金字塔的地下室墙壁上出现象形文字。”
马斯佩罗并不因此而气馁，他的恩师虽然已经撒手人寰，他依然忍着悲痛去金字塔找新的证据。1881年，他连续在萨卡拉遗址的乌纳斯（Unis）法老、泰蒂（Teti）法老和佩皮二世（PepiⅡ）法老金字塔地宫内，找到了超过 4000行象形文字，并将这些象形文字绘制成草图存档，史称“金字塔铭文”。
金字塔铭文最典型的文本仍在乌纳斯金字塔。乌纳斯是第5王朝的最后一位法老，在位的时间不算很长，大约只有短短30年左右。而且在位时发生过战争和大饥荒，直接造成了古王国的黄金时代走向终点。他的金字塔是埃及历史上第一次出现象形文字铭文的墓葬，这座坟墓大约在B.C.2348年修建。
与大多数古王国时期的金字塔一样，乌纳斯的陵墓包括一座金字塔建筑群、堤道和靠近运河的山谷神庙。墓葬内部结构由横向走廊、前殿与内殿及前厅圣所组成。一条甬道通向墓室，西端摆放着一个黑色花岗岩石棺。
从空间分布而言，铭文出现在乌纳斯金字塔内的棺椁墓室、前墓室以及甬道的墙壁上，所有的象形文字都用蓝色颜料雕刻和填充。马斯佩罗详细记录下来后统计发现，乌纳斯的金字塔铭文共有759 条之多。
我们不禁要发问：金字塔铭文究竟刻了一些什么样的内容，值得学者们如此重视？
埃及学学者后来分析说，金字塔铭文首先表现为“咒语”，分别是献祭仪式、复活仪式和清晨仪式的咒文，即祝福法老沿着金字塔的阶梯顺利通向天国，确保过往的复活再生，永久享受特权。如在乌纳斯金字塔铭文中讲到：“乌纳斯没有死”、“乌纳斯复活了”等等。复杂一些的例如：“白王冠过去吧，咬掉大蛇的舌头，白王冠咬大蛇，直到再也看不见它的舌头”，现代人听起来不知所云。这些咒语，可能是中王朝“棺材文本”和新王朝“亡灵书”文字内容的前身。
金字塔铭文的第二类是“话语”。例如乌纳斯铭文中有226条铭文是以话语为开端。话语记录了神话故事、祈祷文和颂歌，记录了那一时期的宗教思想和王权思想。乌纳斯铭文的话语 213写道：“嘿，乌纳斯！你并没有死去，你是活着离开的。你坐在奥西里斯的椅子上，手臂拿着指挥棒，统治着生者；用你的手臂把握睡莲权杖，管理那些难以接近的地方。”
也有学者提出：金字塔文本不仅反映了埃及人对来世的看法，还反映了古王国宗教和社会结构的整个背景，它们融合了一种与我们熟悉的文化截然不同的古代世界观。
进一步从象形文字的角度看：金字塔时期的象形文字，已经脱离原始图画式的书写方式，也突破了乌姆•卡伯墓地的简单象形文字形态，发展为形体统一规范且具有丰富构型的文字。这些文字的字符虽然较少，在经过组合之后，已经成为能够表达较成熟的宗教文学样式。
无论如何，金字塔铭文都是金字塔时代象形文字的里程碑。
