哲学，普遍认为是把简单的东西复杂化，没有实际意义，不能应用于实践。正如庄子所说：“无用之为大用。”他认为哲学是给人精神的思考，让人在精神上获的信仰。哲学的价值不能忽视。哲学一般具有两方面意义。一是从意大利文翻译而来，原意为爱智慧，是对思维的一种思考。另一种思考则是，对宇宙的认识，侧重于实体。

没有哲学的哲学，也就是说哲学是有范围的。例如：中国哲学，法国哲学，英国哲学，这些哲学前需要加一些修饰性的词语。它不像物理,化学，它们具有世界性的意义。哲学主要思想是实体方向上的思考。

先简单介绍哲学的大体分为：宇宙论，本体论，方法论，知行论，价值观等大的论述方向。

宇宙论，先从问题作为开始，观世界和世界观的问题，而人作为世界的一部分，认知世界是有限的，不可能把世界心。例如：《周易》“天行健君子以自强不息。”它的宇宙观是把人结合在一起的，古人的天下便是宇宙，所谓的宇宙是时间与空间的结合。近现代爱因斯坦对宇宙作了全新的认识。他研究细致的研究时间与空间的关系，从而有了相对论的产生。宇宙是有所发展。从伏羲氏开始，研究一天的阴阳，一天化为少阴，老阴，少阳，老阳，这是最早的宇宙，相对于眼前所看到的宇宙。老子认为世界是由道产生的，（把走路得道抽象为事物得道的哲学）。西方的神创论也是具有一定影响的，主要观点为：世界是由神创的，神是世界的最终原因。所有是神创物。

本体论，就是事物的本因，质料。在中国，更加注重精神上的本源。相对西方而言，哲学就像是把事物照片实体拿出来研究，研究实体本质。在研究方向上有所较大区别，但两者最终原因，都落到是主体上，也就是一。如《老子》所述：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物为一。”去掉中间部分，道就是一，道是老子的哲学。它一直研究事物的本体。“人若赤子”赤子是人的哲学，赤字是婴儿。婴儿虽小，但他的手是非常有力量，常人根本掰不开。事物的本元具有巨大的力量。

方法论，主要是事物的相对像，即思维的不可能面（矛盾），就是平常所说的辩证法。在春秋时期百家争鸣辩证法，也因此产生。在儒家，到家，兵家，的哲学争论较为突出。例如，福兮祸之所依，祸兮福之所得。老子在福祸之间进行辩证。这是道家的着哲学观。相对于利来说，老子注重淡化，“事无事，味无味，为无为。”而兵家，“和于利而动，不合于利而止。”特别强调利的重要性。儒家的中庸，兵家是极阳，老子的极阴。儒家主张过由不及，道家主张柔弱胜刚强，兵家主张先为不可胜以待敌之可胜。在内部也存在辩证，如老子的直与曲，汪与盈，曲与全。都存在相对面。“反者道之动也”。兵家凡事必杂于厉害，杂与利则有祸也，杂于害则患可解也。

知行观，先从西方的哲学的两本书开始康博的《纯理相批判》而后又发表《实践相批判》西方哲学的知行观是分开的。中国哲学把知和行并进。例如孔子的，“先行而后从之。”它是比较强调行的，到秦朝的董仲舒焚书坑儒，的做法是比较强调先知的，进行统治民众的思想。到汉朝的罢黜百家独尊儒术，也是先知后行。发展有进展的是宋明理学家。程景朱熹，王阳明。二程的理论是比较注重知的，而朱熹有所发展在他的理论上产生行的重要性。王阳明的知行合一的心论。产生了两者并重的思想，犹如车之两轮，鸟之两翼。两者同样重要。后期到了明末清出的王夫之提出知先行后。在行中可以兼职，知中却步不可以兼行。在行中求知。

价值观，儒道两家的思想都强调真，善，美，圣，群五种观点。道家认为真就是道，求真就是求道。在老子的理论中赤子就是得到的，虽然小但整日哭喊嗓子却依旧很好。婴儿是最真的饿了就吃，困了就睡，洒脱。儒家也注重真，它对真进行了演化到诚。“真者天之道也，诚者人之道也。”真诚、真善。都是追求本真。善，合乎群体利益为善，不合乎为恶。道家说“天下皆知美之美者，斯恶也，善之善者，斯不善也。”儒家的礼乐是善的伦理表现。用礼乐来区分善。在儒家美和善是没有完全的界限。道家更注重道德的美，儒家偏向伦理性的美。儒道两家都有圣人。如‘至人无己，神人无功，圣人无名。’道家的圣人，是朴素无华，道法自然。儒家的圣人是凡人的楷模。群，社会性的表现。道家让人隐居山林，不出世。儒家可以做领袖，为官。

中国哲学前期一直处于西方哲学的笼罩下，相对于中国哲学有其独到的地方，中共信仰是马克思主义哲学，它具有批判，打破旧世界的思想。马克思主义经中国话。用中国的语言解读。中国哲学具有中国人特有思维方式。是最具有代表中国精神的。

哲学是给人以精神方导，让精神有所安置。中国哲学具有建设性。在当下具有较高领导向。又不或缺的替代性。