（九十五、2018.4.10）
【须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念！何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。】
前边分六段赞叹佛圆满报身的功德。在《大智度论》说佛有二身：法身、化身。第一、有无量功德庄严的，就叫做法身；三身中的清净法身也就包括在这里；这实在也就是圆满报身。第二、化身：化现一个身相，在凡夫世界度化众生。
以下，是赞叹佛示现的化身事业。佛不只是在佛世界教化法身菩萨，也到生死流转的世界，教化一切众生。但是，来到凡夫世界的，就不是佛的法身，而是由法身化现一个三十二相、八十种好的身相──就是现个老比丘相的身体；这是化身佛。第一段是教化凡夫众，教化我们这些有各式各样烦恼、在这里流转生死，受种种苦的众生。
「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念」：佛问须菩提，佛来到三界，在欲界人间教化众生这件事，你心里怎么想？你不要认为佛的心还动念：「我现在到欲界教化众生来了！」不要这样说，也不要作这样的念头。
「何以故？实无有众生如来度者」：原因是佛来到世间度化众生的时候，在佛的清净大光明的智慧里，不见有真实的众生可度。
凡是因缘所生法，都没有决定性，就是可以转变。譬如说这个人有贪心、瞋心、各式各样的烦恼，是十足的生死凡夫，好像很难转变。但是用佛法的智慧来看，不是决定的，就是可以转变，有贪心可以转变成无贪心，有瞋心可以转变成无瞋心；就是因为贪心、瞋心不是决定的，都是自性空！都是不决定！在不决定这一方面就是自性空，在自性空中，凡夫不可得、众生不可得。所以，佛的心里是无众生可度，但佛还是来到世间度众生。
「若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者」：如果佛的内心也感觉到：这个众生是我度的、我度化了这个众生。那佛也就有我见、人见、众生见、寿者见了。那还能名之为佛吗？就是一般的凡夫境界了。
这以下再加以说明，前面说佛是没有我见、人见、众生见、寿者见的，但是佛说话的时候也是称说：「我」过去做过鹿教化众生、「我」过去做过忍辱仙人。「须菩提！如来说有我者，则非有我」：佛告诉须菩提，你不要误会，那只是假名字，名之为我，并不是执着有真实的我。佛是没有我的执着，但是为众生说法的时候，也会说「我」。
这事情在《涅槃经》上曾提到：佛和阿难尊者在水里沐浴，远远来了一些外道，因为佛的身量高大，所以他们在很远的地方就看见了，知道这是瞿昙(外道称佛为瞿昙，这是佛在家时候的姓)。一看见佛在那里沐浴，外道就说：「瞿昙这个人啊！非常好！相貌庄严、音声也非常的美妙，各式各样都令人欢喜；唯有一样不好！」说：「什么不好？」「他说无我，这件事不好、不吉祥。」这时候，佛天耳遥闻，就从河里出来，对外道说：「不要这样说！我说一切众生皆有佛性，佛性者：我也！我一直说无我，也说有我。」
这话什么意思呢？若这个人不高兴无我，他就和佛法有距离，而不能相信佛法；佛为了度化这个人，也说有我，接引他相信佛法。所以，为引导计我论者相信佛法，也方便的说有我。是这样子！有我是什么呢？是方便施设接引他来到佛法，不是真实有我。「如来说有我者，则非有我」，不要误会这真实有我。
在《楞伽经》上，大慧菩萨问佛：「世尊啊！你说在一切众生的色受想行识里，有个常住不变、为一切法作依止的如来藏。外道也是说在色受想行识里有个我，是常住不坏的，为一切法作依止。佛说如来藏和外道说的我，说的一个面目，这怎么回事情呢？」
佛说：「因为外道执着有我，我如果说无我，他们永久也不能相信佛教；为了接引他们，我就说有如来藏。假名为如来藏，实在还是无我、空、无相、不生不灭的。」
这样说，如来藏这个名字，还是表示无我义，只是用「我」表示，来接引不高兴无我的人。《楞伽经》是在南北朝刘宋的时代就到了中国；鸠摩罗什法师是东晋时代来到中国，他翻译的《摩诃般若波罗蜜经》要比《楞伽经》早，我们若仔细的读《摩诃般若波罗蜜经》，也是无我论，也是不执着，不说有我的。
