在《中庸》朱子注釋每一章下邊都有一個簡單的總結，下面我們簡單通一下這個總結：“右第一章”，右就是上，左右，右為上，左為下，右第一章就是上邊的這是第一章。“子思述所傳之意以立言。”子思陳述所傳，老師所傳給他的，誰傳給他的？曾子傳給他的。根據老師所傳的，一個是曾子，一個是他父親，這樣來立言。
“首明道之本原出於天而不可易，其實體備於己而不可離。”不可易是不能改變，不可改變，天意、天命你怎麼改變？說到這裏就是說的第一章前面兩句話：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”就到這裏，明的道的本源出於天。因為天命之謂性，循性然後才是道，循著天命的性才是道，這個你改變不了。今天下雨了，你不想叫它下，你能改變這個天意嗎？所以我們現在的人工降雨，要從傳統文化的體會來講是很糟糕的，你看它對現實的生態，這個地方乾旱很厲害，上邊過來一片雲，用炮擊中那個雲，讓雨下了，這個變亂天地陰陽之氣。科學它不講這些，看著這一時的自然災害解決了，但可能引起更多大範圍的更嚴重的自然災害。一點小事不可不謹的，本來道之本源出於天，不能改變，他們是改變這個道。
“其實體備於己而不可離”，這是說的第一二句。“次言存養省察之要”，是說的“故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，說的這兩句，這就是存養、省察。怎麼省察？戒慎恐懼，不敢隨意忘形，唯恐自己違背了道，違背道結果是不好的。大家知道，不該發的脾氣發了，這就違背道，時刻提醒自己有細微處是不是沒有察覺到，這就是省察。存養就是後邊說的莫見乎隱、莫顯乎微、君子慎獨，這就是存養。為什麼它是存養呢？我們保持住我們的善念，不讓它失，外來不善的念不讓它進，不讓它進就是莫見乎隱。莫顯乎微，在心中不要閃爍不善的念頭，閃爍不善念頭的時候，就是外面的氣侵入我們的心。不讓它侵，把本來的善保存住，這就是存養。惡、不善之念已侵入我們的心，原來的、本來的善就保存不住，就像外邊的五行之氣，就是邪氣入到我們身體，我們身體會得病一樣，這就是存養和省察。
“終言聖神功化之極。”這是從“喜怒哀樂之未發，謂之中”，先講中和，中為天下之大本，和為天下之達道，然後再引向“致中和，天地位，萬物育”。這就是為什麼我們要學習，為什麼聖人要給我們修道，這是我們修的目的、學的目的。但是要能達到致中和，天地位，萬物育，要達到聖人的水準。達不到聖人的水準，我們就循聖人修的道去做，這就是“聖神功化之極”。
“大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神”，聖人有神功，有人不可測的能力，這就是聖神，實際上沒有指兩個人，說的一個事。功化，聖人建功立業，就是他自己達到極為的中和，然後讓天地位，萬物育。古代像堯舜禹湯文武周公就是這個樣，他的德性很高，然後為天下修道，修出道來整個人心和平，萬物隨生，自然災害少。那有的說：禹那個時候水患氾濫，那不是自然災害少。那是以前的，那是堯舜之前就存在的問題。
