9·7 万章问曰：“人有言伊尹以割烹要汤①，有诸?”
孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野②，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也;系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人③，一介不以取诸人，汤使人以币聘之④，嚣嚣然曰⑤：‘我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉?’汤三使往聘之，既而幡然改曰⑥：‘与我处畎亩之中⑦，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉? 吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉? 天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也;予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也?’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中⑧。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归絮其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰⑨：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳⑩。’”
〔注释〕 ①伊尹以割烹要汤：相传伊尹想要接近汤，就做了厨师，通过烹饪之道游说汤，最后得到汤的重用。这在《墨子·尚贤》、《史记·殷本纪》、《吕氏春秋·本味》中都有记载。割烹，割肉而烹，指烹饪。要，干谒。②有莘：古代国名。③介：通“芥”，指非常细小、微不足道的东西。④币：束帛。古代以束帛为相见时的赠礼。⑤嚣嚣然：不在乎的样子。⑥幡然：完全改变的样子。幡，同“翻”。⑦与：与其。⑧内：同“纳”。⑨《伊训》：《尚书》逸篇名，根据《书序》，这是伊尹训示太甲之文。现在《尚书》中的《伊训》是伪古文。⑩造： 开始。牧宫： 桀的宫室。载：开始。
释文
万章问：“人们说‘伊尹曾用割肉烹调技术来求取商汤王’，有这件事吗？”
孟子说：“不，不是这样的。伊尹在莘国的郊野种田，而欣赏喜爱尧、舜所行的道路。如果不是尧、舜的行为方式，不是尧、舜所走的道路，即使把天下的财富都作为俸禄给他，他也不屑一顾。即使给他一千辆马车，他也不看一眼。如果不是尧、舜的行为方式，不是尧、舜所走的道路，他一点小东西也不会拿给别人，也不会向别人要一点小东西。商汤王派人用皮币帛礼聘请他，他很傲慢地说：‘我要汤的财物干什么呢？怎么能比得上我安于田野之中，在此以尧、舜之道为乐趣呢？’商汤王三次派人去聘请他，他后来改变了想法说：‘我与其身居田野之中，由此以尧、舜之道为乐趣，但我怎么能使现在的君主成为尧、舜一样的君主呢？我怎么能使现在的百姓成为尧、舜治理下的百姓呢？我何不在我有生之年亲眼看到这些呢？上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是上天生育这些民众中先觉悟的人，我要用这个尧、舜之道来启发上天所生活民众。不是我去启发他们觉醒，又有谁呢？’
“想这天下的百姓，一个个男子和女子如果有没受到尧、舜之道恩惠的，就好象是自己将他们推进水沟中一样。伊尹就是这样自愿把天下的重担挑在肩头的，所以他俯就商汤王而游说征伐夏国以拯救人民。我没有听说过有自身屈曲而能矫正别人，有屈辱自己而能够匡正天下的人？圣人的行为方式是不同的，有的远避，有的亲近，有的离去，有的不离去；归根究底洁身自好而已。我只听说伊尹以尧、舜之道求取商汤王，却没有听说用割肉烹调技术来求取商汤王。《伊训》里说：‘上天的惩罚由夏桀自己造成，我只是自亳邑开始计划而已。’”
了凡四训
“孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性①，力行善事，多积阴德②，此自己所作之福也，安得而不受享乎？”
【注释】
①德性：仁义道德。
②阴德：暗中做好事。
【译文】
“孔先生算出你不能得到功名，也不能有孩子，这是天作孽，还是可以改变；你现在开始扩充自己的道德仁义，尽力去做好事，积攒阴德，是你自己为自己累积的福祉，怎么能够不乐享其成呢？”
