《金文诚〈孟子〉学习笔记274，7-19-1，离娄章句上19-1》

【孟子曰：＂事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。＂】

今天是丁酉年甲辰月壬申月，三月十九，2017年4月15日星期六。

   这一章，通过三个小节的论述，孟子将阐述事亲和守身对于做人的意义，最后通过曾子的故事，传授方法，便于学习者掌握事亲和守身的要领。

   今天这一节，主要有两个学习要点：第一是“事”和“守”这两个概念，第二是理顺"事“和”守“的关系，从中掌握日常实践“事亲”、“守身”所需的准则和方法。

   什么叫做“事”呢？有所敬承而不敢违背，这叫做事。“事亲”的“事”，是一种人生态度。

   天地之间，芸芸众生之中，怎么过好这一生呢？要树立“事”的观念。

   孔子说过：“勇而无礼，其弊也乱”。勇敢是优秀的品质，勇气是人生的动力，但如果不懂得对勇敢加以约束和管理，勇敢就会变成犯上作乱的坏德，破坏人生幸福而不是建设幸福人生。人需要在内心中树立敬畏之心，方能实现全面发展自身素质的目标。可见，“事”的观念，事关此生成败，岂可等闲视之。

   孟子说，有所敬承而不敢违，这种人生观念最重要的实践领域就在侍奉父母方面，凡是跑前跑后，赚钱奉养，无所不尽其心的，这是最重要、也是最需要优先的事情，所以叫做“事亲为大”。至于其中的人生道理和人情推论，都在明天的第二节里面详细阐述。

   什么叫做“守”呢？有所保持而不敢失，叫做“守”。“守身”的“守”，是一种行为原则。

   漫漫人生路，如何实现善始善终呢？要遵守”守“的行为原则。

   孔子教颜渊时说过，实现克己复礼的方法是遵行“四勿原则”，即，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。“守”就是在视、听、言、动四方面做到全面保持的人生实践的行为原则。守，可不是啥也不干，而是在干的过程中，始终高悬一个“达摩克里斯之剑”，保持清醒和谨慎。

   守身有两个要点：一是别干缺德事，给父母丢脸；二是别干危险事，损伤父母赐予的身体。

   中国文化观念不同于西方的一个重要分水岭就在这里，我们“继往开来”，一手牵着过去，一手开创未来，这使得我们有家谱，我们祭祀祖宗，我们养老送终，慎终追远，善继人志；西方文化观念更多地是一种机械论意义上的进化论，西方是“朝前看”主义者，父母有养子的义务，到了18岁就要独立，朝前闯去，各奔前程，你是你，我是我，个人主义，英雄万岁。

   中国文化中的身体，就有了一种“并非完全是自我的产权”的意味了，而是一种“共有产权”的意味——我的身体与父母乃至于与祖先共有。所以，我不能按照我个人的意愿独立处置自我身体，更不能任性处理自我的身体，要兼顾到父母的权益。

   这种文化观念，使得中国人对待自身的言行，有着更为复杂而周延的考量，所以，孟子说“守身为大”，守身，有两点要求。

   第一要求是显亲扬名，传下好名声，做出行为榜样，体现出值得后代和后辈传扬的精神风貌。所以，令父母感到放心的行为作风，令父母感到慰藉的人生足迹，这是服侍父母的前提，缺了这一条就只是“养其口体”，这跟进养老院有什么区别吗？如果不能怡悦父母之心，那就不叫孝敬。

   第二要求是保持肢体健全，古人说：“孝莫大于宁亲，故孝子不登高、不临深、一出言，一举足，而不敢忘父母，皆守身以事亲之旨也。”孝敬父母最重要的一条就是让父母安心，所以孝子不做危险的活动，不去危险的地方，孔子也说“君子不入乱邦”，那种哪儿乱就去哪儿看热闹的人，中国文化里就定义为小人。那种玩儿刺激的极限运动，是西方文化的产物，中国人跟风而上，就文化意义上说，是一种不伦不类的现象，就知识结构上来说，是缺乏自身文化传承导致的无知体现。我的理想就是做一个合适的中国人。我学习英语，学习西哲，不是为了做西方人，相反，“它山之石可以攻玉”，远游是为了回溯，为了做一个合格的中国人。

   可见，守身，是事亲的前提和基础。

   这一节提出了“事”和“守”的概念。事，是有所敬承而不敢违；守，是有所保持而不敢失。

   这种敬的态度和不敢的严谨，体现了中国文化是一种实践文化，不是理论文化；是一种全过程的周流循环的整体观念，不是断灭的现世观念。

   事亲和守身，体现了从自身着手，从亲人做起，由里到外，由近及远的实践精神。

 【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著

《孟子与离娄》南怀瑾讲述