物质社会与理智世界
文/仁德上人
人是有血有肉、有形有相、有知觉、有思想的高级生命。生活在物质事相之中的人类，若能放下身心世界物质名利的贪爱追求确实是一件非常不容易的事。在有求认为有所得的物质社会里，放下一切的贪恋执着进入灵性的理智世界是很不容易的。但是如果放不下一切的贪恋执着，就没有办法进入理智的解脱境界，因为世间所有的一切事相都是让自己生起贪心情执的障碍。
人为什么会有很多的无明烦恼呢？为什么会有很多的执着计较呢？原因只有一个，着相当真。被物质事相牵着自己的鼻子跑，为了物质财产金钱拼搏忙碌，在追求的时候很辛苦，追求不到很难过，一旦追求到了又担心害怕失去，还是很烦恼。人的一生就是为了“得失”二字忙碌，患得患失。没有的，要拼命追求自己要有，有了之后又想着法子再多再好，多了好了又怕失去，为了名利金钱物质辛苦一辈子，到头来什么也带不去，唯有自己追求争贪所造下的罪业拉着自己受报受苦。这个道理一般人一听就明白，也深有体会，也能点头认可，一旦真要放下时，自己的心就转圈圈绕弯弯，怎么说、怎么讲、怎么样就是不能彻底放下。明知自己追求执着的是毒药、定时炸弹也不能放手，宁肯下十八层地狱也不能真正彻底放下。原因何在？就是执迷不悟，没有真实的大智慧，不能明了人生宇宙的事实真相，没有通达法界的真理，没有真正进入理智的世界之中。
自己执着名利情贪爱不舍、迷恋不放，在物质的社会里打转转，是没有办法进入清净的理智世界。如果真正进入了理智世界，得到了人生真正的幸福安详自在快乐，就是有人杀头，再让执着名利情爱，也不会有一念动心。因为自己已经亲身体验了理智世界的安详自在快乐，亲身体验了物质社会的追求苦恼。这两个心灵世界自己亲身体会了，才能真正发心彻底放下自己追求的一切物质情爱欲望。每一个人都有想追求离苦得乐的本能，只因为没有找到离苦得乐的光明大道，才会在黑暗痛苦烦恼生死轮回中转圈圈。最后一句话可以说明苦乐的原因，追求物欲即是苦恼因，放下物欲进入理智的世界即是真正快乐的因。若能明白真信这一句话，按照这一句话如实的做到，即是一个真正有善根、有大福报、有大智慧的解脱人。
佛即是见性不着相、无私心、没有分别执着计较的平凡人。最最平凡的人即是名之为佛，凡夫没有分别心才名之佛。在诸佛的心中，佛与众生是平等又平等的，只是演戏扮演的角色不一样而已。从法身佛性上面有什么不同呢？就算知道自己是佛菩萨再来，如果还是有自私自利的贪心欲望追求，照样与凡夫一样痛苦忧愁烦恼，这样的佛菩萨再来有什么用呢？就算是一个凡夫，如果所作所为、起心动念与佛菩萨一样无私无我、平等慈悲，这样的凡夫与佛菩萨有什么两样呢？佛菩萨也好，众生与凡夫也好，佛性法身是没有差别的，所差别不一样的就是，凡夫众生有我、有私心、有执着，佛菩萨是没有私心、没有贪心、没有欲望执着，起心动念都是为了别人的、众生的利益，决定不会自私自利。
要想做佛菩萨必须不能有一丝一毫的私心贪心、欲望、执着、计较心，要全心全意的无私无我、无求无着、无贪无欲、无计较、无得失地为众生感恩尽孝，做一切众生的奴仆，心甘情愿地为众生服务，才是真正成佛的必由之路。所闻什么教理、修学任何法门、出现什么神通感应都是方便，都是为了达到转识成智，转小心眼为大心量，转私心贪心执着心为菩提心，转自私自利为利益法界一切众生，转我执我见我慢为真诚清净谦下感恩报恩，转分别执着为平等慈悲，转烦恼成菩提，转生死为涅槃。
这一切的转变都离不开一个真信，要信自己具有佛性，一定能成佛，更要相信自己本来就是佛，当下就是，不要推迟、不要含糊、不要转圈绕弯，这是成佛的第一步，是最最根本的一条，正是信为道源功德母的真实义理。有了真信，还要发起真愿，愿意做佛成佛、愿意把私心贪心欲望追求名利的执着心放下、愿意把一切的情执挂碍放下，第三步才能真正落实做到，真正按佛菩萨的标准行为，真做真干。真正做到把自己的一切私心贪心、执着、计较、分别心彻底全部放下，真正发起无上大菩提心，真正舍己为众生，真正做到无私无我、无得失、无执着，不求任何回报，心甘情愿地为众生服务。自己承认自己是佛，就不会再求佛觅佛找佛，自心即可安定安详，不再外寻什么。
自己能愿意发愿做佛就为真正做佛打下了基础，成佛即可大有希望，再能按照自己的大愿真正按佛的标准真做真干，自己当下信愿行具足圆满，你说自己不是佛是什么呢？是凡夫能没有私心贪心执着心吗？是凡夫能为法界众生服务、做法界众生的奴仆吗？是众生自己的心能平等慈悲吗？当下承当自己是佛，按佛的标准落实真做真干，也就是真正做到无私无我无执着，真诚平等慈悲为众生的利益，这是一个最快速、最直接、最真实、最实用、最现实、最可靠、最究竟、最了义的无法之法门。这个法门不用吹灰之力，不用举手之劳，不用思维分析，更不用浪费大脑，只管一听就信，一信就认可承当，不再有丝毫的疑惑，更不要有弄虚作假的转圈圈，要直心直接当下认可承当，当下发心发愿，真做真干真行，当下彻底全部把自己的一切私心贪心、执着、计较、分别心放下，放下即是，放下即是清净解脱佛，不用转一点圈，更不用绕一点弯。因为人人都有佛性，见性不着相，平等慈悲为众生，度众生而不执着度众生的相，也就是自私自利的贪心、欲望、执着、计较不生，真诚、平等、慈悲、感恩报恩心不灭，不生不灭即名之为佛，又名之为觉悟的平凡人。用一颗平凡的清净平等心，做一个平凡无事无执着的平凡人，即名之为佛。佛之一名是对有分别心的众生而设置的假名。对于真正见性不着相的佛来说，既无众生也无佛，只是当下绝对的现量境，只是当下的清净平等慈悲心。
看一切众生不是众生，众生都是一尊一尊的活佛。只有分别执着向外求佛的人，不承认自己是佛，所以才迷失真心不认识，到外面再去找佛觅佛求佛，从无始以来找到今天还是没有找到。正如提婆达多、善星比丘，就在佛陀的身边也没有见到佛，因为他们心中没有佛，也就是没有诚敬平等慈悲感恩报恩的心，他们怎么能见到真佛呢？我们也如此理，如果自己心中有平等慈悲的佛，就不会再向别人学习什么、求什么法门、听什么道理。听来的、学来的、修来的无非就是真诚平等慈悲、无私无我、无着无求，也就是真正达到清净安详自在无事，不用绕那么多圈子、转那么多弯子。不要给自己设下那么多的网子、套子、钩子，更不要给自己制造那么多障碍矛盾。承当自己是佛，照佛的标准行为，落实真做真行，多么容易简单啊！何苦走那么多的偏路、弯路、邪路、毫无意义的冤枉路，吃力不讨好呢？
认可承当自己就是佛，这样很容易的就把业障习气烦恼一下子放下了。如果不能当下认可承当自己就是佛，还要心外再求佛找佛，这个要求要找的心，即不能安心，即是贪心追求，即是烦恼痛苦。这样把能找能求的心和要找要求的佛放下，是不容易的事，这样很容易转圈圈、绕弯弯。无论是认可承当也好，向心外再求再找也罢，反正都没有离开自己当下的一念心，都是要破除自己的我执，对身体的挂碍执着计较，破法执，对心中我我我的执见与执着，无论怎么修都是要破除自心的一切执着点。只要自己心中还有一丝一毫的执着点，就不能得到安详自在解脱。
明白人明了世出世间一切法是无所有毕竟空不可得，遇到善知识指示本性，当下心领神会，一下子认可承当，当下一下子放下自己身心的一切贪欲追求名利情执，当下发起无上的大菩提心，当下就如实如理如法地按自己的大愿心落实做到，不再转圈圈、不再绕弯弯，达到自己的心当下即无一切的计较执着挂碍，没有任何的动乱烦恼之心，安住自己认定的空性灵知如如不动心，对面临的事情明明了了、清清楚楚，一点也不糊涂，自己心中知道是怎么一回事，知道这是什么、那是什么，不动自我的爱憎取舍之心，也就是不动自己分别执着心，用平等空性的智慧心，妙用平等的大慈大悲心，处理自己应该处理的一切事务，时时刻刻不离空性慧而妙用慈悲心，慈悲与智慧要时时圆融无碍，不能偏执在哪一边。说得再清楚明白一点，时时刻刻不能为我为自己的私利，要为法界一切众生。无论怎么样的转圈绕弯，弄虚作假，到最后成就还是要放下私心贪心、执着、情执挂碍心，还是要发起无上大菩提心。
菩提心必须要建立在出离心的基础之上，没有出离心怎么会发起菩提心呢？没有明理放下，怎么会有出离心呢？说来说去，还是要从彻底放下私心贪心执着心入手。放下解脱，这是一个必由之路。如果自己放不下，空想解脱成就是绝对不可能的事。认可自己是佛，放下的就彻底快速；不能认可自己是佛，放下就非常困难曲折。
学佛成佛要走直路、要走捷径。不要自己与自己过不去、自己骗自己，走偏路、弯路、邪路，一定要选定一条光明直路一直走到底。自己的心如果不能一下子彻底放下，空不了，还要不知不觉的出念头、想问题，千万不要想我是凡夫、要求佛来加持。佛是没有办法加持一个自私自利妄想分别执着的人。要自己加持自己，想自己我就是佛、佛就是我，离了我的当下清净心就没有佛。我自己的清净心既然是真佛，就应该照佛的想法来想，照佛的样子来做，照佛的心愿来行。佛是无我、无贪心、无私心、没有欲望追求执着心，是没有任何挂碍执着计较的。佛心是平等的、慈悲的、无我无私心的。我既然是佛心，就不能为自己的身心私利动念头，如果为了自我的身心私利动念头、想问题，怎么能证明我认可承当我自己就是佛呢？问问自己，佛是我现在这个样子吗？我既然认定我就是佛，我一定要按佛的标准真正做到才算数啊！不然的话，我自己就成了欺佛骗佛的贼骗子。
七佛传法偈中说得很清楚，“了得身心本性空，斯人与佛何殊别”。只有把身心化空，不执着计较身心为我的人，才算是真正认可承当自己就是佛。是佛就应该没有烦恼没有私心贪心、没有欲望、没有任何的分别执着计较心，应该能随缘不变清净心，随缘不变平等的慈悲心，随缘不变空性智慧心，在任何情况下都能明了清楚知道是怎么一回事，但心中决定没有我执法执。也就是从来不执着计较自己的身心，从来不计较个人的得失，从来不为自己的私利着想，全心全意地为众生服务，永远做众生的儿女、做众生的奴仆，心甘情愿地做一切众生的孝子乖儿女，决定不与一切众生发生一点恼怒或发一点脾气，只有对一切众生感恩报恩，这是自己的本分。一个没有私心贪心执着计较心、无我无计较、没有一点执着的人，还有什么烦恼生死可言呢？如果对这样的顶尖直截了当的解脱妙法不信不做，还要按照自己的意思认为去追求，无论怎么样的聪明灵利，怎么样的吃苦盲修瞎练，到头来还是要从放下、具备出离心，然后发起大菩提心。只有真正做到没有私心、没有情执挂碍、没有贪心欲望、没有名利追求，真正做到身心化空无私无我彻底为众生，才能成就无上的佛道。一个自私自利不想利益众生、救度众生的人，不管理论再高、禅定再好、功夫再深，如果没有利益救度众生的大菩提心，空想成佛是不可能的，这是我们不能不明了的最重要的要点。佛陀告诉我们“忘失菩提心，修诸善法是为魔业。”三藏十二部所说的道理就是劝说我们赶快发起菩提心，八万四千法门就是要求我们要尽快地落实做到菩提心。唯有真正发了大菩提心的人，才有成佛解脱自在的资格。
有些小聪明灵利人，喜欢多求、多找、多动、多攀缘，不能当下认可自性佛，不能放下私心贪心、欲望、追求、执着心，而是再向心外去求去找，跑遍了大半个地球，见到了无数位大德善知识，亲眼见到过很多大活佛，最后得来的经验教训，还是现在讲的先要放下，去掉自己的私心贪心执着计较心，对世间没有一丝一毫的贪恋挂碍，真正具备了出离心，然后发起舍己为众生救度众生利益广大众生的平等慈悲心。跑来跑去、求来求去、找来找去，还是要舍己为众生，还是要彻底去掉私心贪心分别执着计较心，还是要真正发起大菩提心，忘失菩提心修什么法门也不可能成就无上的佛道。如果还不死心、还不甘心，还不老实听话，还要再追求外找，就算跑遍全世界，见到十方诸佛都出世为你说法，还是要放下、具备出离心，发起菩提心，还是要去掉自己的私心贪心执着计较心，还是要把自己的小心量变成大心量，把自己的我我我转换成为了法界一切众生。既然自己非要想不可，就想我自己是佛，我要按照佛的标准来想，如何想都要舍己为众生的利益，让一切众生都能承认自己是佛、都能做佛、都能清净自在解脱，这才是我唯一要想要思维的重点啊！
