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“是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固也。妄心亦照也。真为物不贰，则其生物不息，有刻暂停，则息矣。非至诚无息之学矣。”
对“照心”的理解一直不太清晰，查了资料，看了学友们的心得，才知照心指返身观照之心，其与妄心相对，人的变化多端、起伏不定的状态叫“妄心”，安然清晰的觉知状态是“照心”，先生告诉我们，越是刻意的去求宁静求照心，则内心越不宁静，因为刻意去求时，这个妄心一直在动，而照心或者说是本心却是不动的。天地之所以生生不息，恒久不变，是因为天地间一直有这个观照之心，照心在，则照到动静皆在，亦照得到妄心。而妄心照心实际上无有分别的，因为心处于天地之间，无始无终以来一直处在，分别了，就有了止息，有了对立。要想无有分别，还需达到“万像不住观自在，对景无心即是禅”的境界。
“未发之中，即良知也，无前后内外，而浑然一体者也。有事、无事可以言动、静，而良知无分于有事、无事也。寂然，感通可以言动、静，而良知无分于寂然、感通也。动静者，所遇之时。”
看到这里的未发之中， 想到了《中庸》里的：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。人在没有产生喜怒哀乐这些情感的时候，心中没有受到外物的侵扰，是平和自然的，这种状态就是中，先生说未发之中，即良知也，所以这种状态也是良知了，其无前后内外，无动无静。
《中庸》里后一句是“发而皆中节谓之和”，即是说如果在日常生活中，遇到了各种各样的事情，还是不可避免的产生了情绪，这个时候情绪表现出来的是“皆中节”，即是恰到好处，不过分也没有不及，符合当时事情所在的环境，那么这样也是一种“和”的境界。实际上连动静，发与未发，也是一体的，“所遇之时”也，是根据事情发生的不同时间不同情况而言的。
