《庄子》第一篇 内篇·逍遥游
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪? 其远而无所至极邪（yé）? 其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳（ào）堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风; 背负青天而莫之夭阏（è）者，而后乃今将图南。
蜩（tiáo）与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢（qiāng）榆枋（fāng），时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?” 适莽苍者，三餐而反，腹犹果然; 适百里者，宿舂（chōng）粮; 适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!
小知（zhì）不及大知，小年不及大年。奚以知其然也? 朝菌不知晦（huì）朔（shuò），蟪（huì）蛄（gū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿（chūn）者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃（yàn）笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿（hāo）之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行（xing4)比一乡、德合一君、而徵（zheng1)一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分(fen4)，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数（shuò）数（shuò）然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠（líng）然善也，旬有（yòu）五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶（wū）乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝（jué）火不息，其于光也，不亦难乎! 时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎! 夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。” 许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎? 名者，实之宾也，吾将为宾乎? 鹪（jiāo）鹩（liáo）巢于深林，不过一枝; 偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为! 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉?” “曰‘藐姑射（ye4）之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖（chuò）约若处子; 不食五谷，吸风饮露; 乘云气，御飞龙，而游乎四海之外; 其神凝，使物不疵（cī）疠（lì）而年谷熟。’ 吾以是狂(通“诳”)而不信也。”
连叔曰：“然，瞽（gǔ）者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉? 夫知（zhi4）亦有之。是其言也，犹时(通“是”)女(通“汝”)也。之人也，之德也，将旁礴（旁，通“磅”，混同）万物以为一，世蕲（qí）乎乱，孰弊弊焉以天下为事! 之人也，物莫之伤，大浸(jin4)稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃（bǐ）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事!”
宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾（fén）水之阳，杳（yǎo）然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠（hù）之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊（pǒu）之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟（jun1）手之药者，世世以洴（píng）澼（pì）絖（kuàng）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’ 客得之，以说（shuì）吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容? 则夫子犹有蓬之心也夫!”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chu1）。其大本拥肿而不中（zhong4）绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌（shēng）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔（wǎng）罟（gǔ）。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
<全文完>
2022年11月9日星期三
《庄子》第一篇 内篇·逍遥游
第一部分
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪? 其远而无所至极邪（yé）? 其视下也，亦若是则已矣。
译文及注释
译文
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积，不知道大到有几千里。变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，真不知道长到有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的翅膀就好像天边的云。这只鹏鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。” 山野中的雾气，飘飘扬扬的尘埃，都是活动着的生物的气息相互吹拂所致。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。
注释
逍遥游：没有任何束缚、自由自在地活动。逍遥，闲适自得、无拘无束的样子。
北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指广阔幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。
鲲（kūn）：本指鱼卵，此处借用为表大鱼之名。这符合庄子的《齐物论》本旨和庄子的独特的奇诡文风。
不知其几千里也：不知道它有几千里大。一说“几”本义为极微小，引申为“极为接近”，此处当解释为“尽”；因为《庄子》一书中表数量的词都用“数”，如“数仞”,“数金”。
鹏：古“凤”字，此处借用为表大鸟之名。
怒：通“努”，奋力飞举。
垂天：天边。一说遮天。垂，通“陲”，边际。
海运：海水运动，此处指汹涌的海涛。徙：迁移。
天池：天然形成的池子。
《齐谐》：志怪小说集。
志怪：记述怪异的故事。志，记载。
水击：“击水”一词的倒装，形容大鹏起飞时翅膀拍击水面的壮观景象。
抟（tuán）：盘旋上升。扶摇：旋风。
去：离开。息：气息，指风。
野马：云雾之气变化腾涌成野马的样子。
尘埃：空中游尘。
以息相吹也：以气息相互吹拂所致。
苍苍：深蓝色。
其：或许。正色：真正的颜色。
邪（yé）：通“耶”，疑问词。
其视下也：它（指鹏）向下俯视。
《庄子》第一篇 内篇·逍遥游
第二部分
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳（ào）堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风; 背负青天而莫之夭阏（è）者，而后乃今将图南。
蜩（tiáo）与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢（qiāng）榆枋（fāng），时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?” 适莽苍者，三餐而反，腹犹果然; 适百里者，宿舂（chōng）粮; 适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!
小知（zhì）不及大知，小年不及大年。奚以知其然也? 朝菌不知晦（huì）朔（shuò），蟪（huì）蛄（gū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿（chūn）者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!
译文及注释
译文
如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”要去近郊的人，吃饱饭往返，回来时肚子仍是饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两个小动物又怎么知道呢？
小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？早晨出生的菌类不到黑夜就死去，因而不知黑夜与黎明；寒蝉春生夏死或夏生秋死，因而不知春天与秋天。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹！
注释
且夫：助词，无实义，起提示下文的作用。负：承载。
覆：倒。 坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。芥：小草。
置：放。焉：兼词，于此，在这里。胶：动词，粘住地面动不了。
则其负大翼也无力：就没有力量托起鹏巨大的翅膀。
则风斯在下矣：风就在大鹏的下面（说明风有九万里深厚）。
而后乃今：“今而后乃”的倒装。相当于“这时……然后才”。
培风：乘风。培，凭。 夭（yāo）：挫折。 阏（è）：阻碍。
图南：图谋飞往南方。
蜩（tiáo）：蝉。 学鸠（jiū）：斑鸠一类的小鸟。
决起：迅速跃起。决，同“赽”，迅疾。
抢：撞到，碰到。一作“枪”。榆枋（fāng）：泛指树木。榆，榆树。枋，檀木。
时则：时或。控：投下，落下来。
奚（xī）以：何必，哪里用得着。 之：往。
为：句末疑问语气词，相当于“呢”。
适：去，往。 莽（mǎng）苍：草色苍莽的郊野。三餐：指一天。
反：通“返”，返回，下同。 犹：还是。果然：饱足的样子。
宿：隔夜，头一夜。舂（chōng）粮：把谷物的壳捣掉，指准备粮食。
三月聚粮：准备三个月的粮食。
之：指示代词，这。二虫：指蜩和学鸠。虫，古代对动物的统称，如大虫指老虎，老虫指老鼠，长虫指蛇。又何知：又怎么会知晓呢。
小知（zhì）：小聪明。知，通“智”，下同。大知：大智慧。
小年：短命。大年：长寿。
朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。
晦（huì）朔（shuò）：晦，黑夜，朔，清晨。一说，晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。
蟪（huì）蛄（gū）：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。
冥灵：大树名，一说大龟名。
大椿（chūn）：树名。
彭祖：传说中寿达八百岁的人物。乃今：而今，现在。久：长寿。
匹之：和他相比。匹，比。
悲：可悲。
《庄子》第一篇 内篇·逍遥游
第三部分
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃（yàn）笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿（hāo）之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
译文及注释
译文
商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远的北方，有一片广漠昏暗的大海，那是一个天然大池。里面有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。里面有一只鸟，它的名字叫做鹏。它的脊背像泰山，翅膀像天际下的云；它借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’” 这就是小和大的不同了。
注释
汤：商朝的建立者。棘：人名，相传是商汤时的大夫，一位贤人。
是，代词，这样；已，通“矣”；是矣：就是这样，表示肯定。
穷发：传说中的荒远之地的地名。
修：长。
羊角：也是指大旋风，以其盘旋而上，有如羊角而得名。
绝云气：穿越云层。绝，超越。
斥鷃（yàn）：小池泽中的一种小雀。
仞：古代长度单位。周代以八尺为一仞，汉代以七尺为一仞。
翱翔蓬蒿（hāo）之间：翱翔在蓬木蒿草之间。
至：极致。
辩：通“辨”，分别，区别。
第四部分
故夫知效一官、行（xing4)比一乡、德合一君、而徵（zheng1)一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分(fen4)，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数（shuò）数（shuò）然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠（líng）然善也，旬有（yòu）五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶（wū）乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译文及注释
译文
所以，那些才智可以胜任一官之职，品行能够团结一乡之人，德性能投合一国之主、能力能够取得全国信任的人，他们看待自己，也像上面说的那些小虫鸟一样。而宋荣子不由得嗤嗤嘲笑他们。宋荣子这个人，就算世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧颓废。他认定了自己和外物的分际，分辨清楚了荣辱究竟是怎么回事，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未曾树立的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。他这样虽然免却了步行，还是有所依待的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着风雨寒暑和昼夜的变化，遨游于无穷的境地，他还要依待什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于功业，有道德学问的圣人无意于声名。
注释
效：功效，此处引申为胜任。 行（xing4）：品行。 比，周，合，指团结。
而：通“能”，能力。 徵（zheng1)，征，指获得信任。
其：指上述四种人。自视：看待自己。
此：指斥鷃。
宋荣子：战国中期的思想家。 犹然：不以为然，嗤笑的样子。
举：全，整个。 誉：赞美。 劝：勉励，受到鼓励。
非：非难，指责。 沮：沮丧。
内：主观，指自我。 外：客观，指外物。 分：分际，边界。
辩：通“辨”，辨明。 境：界限。
斯：这样，如此。 已：而已。指宋荣子的智德仅此而已。
数（shuò）数然：急切追求的样子。
虽然：即便如此。虽，即使。
树：树立，建树。
列子：郑国人，名御寇，战国时代思想家。传说能御风而行。著有《列子》八篇。文段借列子乘风飞行，表明有待的道理。御：驾驭。
泠（líng）然：轻妙的样子。善：美妙。
旬有（yòu）五日：十五天。旬，十天。有，通“又”。
致福：得福。
有所待：有所凭借。待，依靠。
庄子的“有待”与“无待”是哲学范畴，指的是事物有否条件性。全句是指列子即使可乘风飞行，也仍然不得不凭借他物。
若夫：至于。乘：顺。天地之正：天地万物的本性。正，自然本性。
六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化。与“正”相对。“正”为本根，“辩”为派生。
以游无穷：行游于绝对自由的境界。无穷，绝对自由的境界。
恶（wū）乎待哉：还用什么凭借呢？ 恶，什么。反问句式加强了“无所待”的意义。
至人：极致的人，达到逍遥游最高境界的人。无己：指至人破除自我偏执，扬弃小我，摒绝功名束缚的本我，追求绝对自由、通达，物我相忘的境界。神人：指超脱人世，与天地合一的人。
圣人，指得道之人。 至人、神人、圣人，三者名异实同。都是指得自然之道，忘情物我，与天地合一的人。
无功：顺应大道不示功名。无名：不求名望。
“无己”、“无功”、“无名”也是互文见义的表达手法。
第五部分
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝（jué）火不息，其于光也，不亦难乎! 时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎! 夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。” 许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎? 名者，实之宾也，吾将为宾乎? 鹪（jiāo）鹩（liáo）巢于深林，不过一枝; 偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为! 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
译文及注释
译文
尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难堪了吗？及时雨降下了，若还要汲水灌溉田地，对于滋润禾苗，不是很徒劳吗？你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。” 许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，我没有可需用天下的！厨子即使不宰割烹煮，主祭的人也不会越过自己的祭祀礼器而去替他下厨呀。”
注释
1）尧：传说中的帝王。2）许由：古代尧时的隐士。此人还见于《徐无鬼》《外物》等篇，皆记述许由拒位之事。
3）爝（jué）火：火把、火炬。 4）息：通“熄”，熄灭。
难，指难为情，难堪。6）时雨，应时雨。7）浸灌：侵润灌溉。
8）夫子：先生，指许由。9）劳，徒劳。
立，用如动词，指在位，后来写作“位”。 11）治：太平。
12）尸：庙里的神主，这里用如动词，指主持，空居其位的意思。
13）缺然：不足，欠缺的样子。
14）致：赠与，送给。
15）宾：派生物，陪从，从属。
16）鹪（jiāo）鹩（liáo）：一种善于筑巢的小鸟。
17）偃鼠：即鼹鼠，善于钻洞。
18）归休乎君：“君归休乎” 的倒装，君主您还是回去吧。休乎，止乎，算了吧。
19）予无所用天下为：天下对我一点用也没有。为，语气助词。
20）庖（páo）人：厨师。治庖，指烹煮宰割一类的事。
21）尸祝：古代祠庙中掌管祭祀的司仪。
22）樽（zūn）：酒器。俎（zǔ）：盛肉的器具。樽俎，指祭祀用的礼器。
第六部分
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉?” “曰‘藐姑射（ye4）之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖（chuò）约若处子; 不食五谷，吸风饮露; 乘云气，御飞龙，而游乎四海之外; 其神凝，使物不疵（cī）疠（lì）而年谷熟。’ 吾以是狂(通“诳”)而不信也。”
连叔曰：“然，瞽（gǔ）者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉? 夫知（zhi4）亦有之。是其言也，犹时(通“是”)女(通“汝”)也。之人也，之德也，将旁礴（旁，通“磅”，混同）万物以为一，世蕲（qí）乎乱，孰弊弊焉以天下为事! 之人也，物莫之伤，大浸(jin4)稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃（bǐ）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事!”
宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾（fén）水之阳，杳（yǎo）然丧其天下焉。
译文及注释
译文
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”
连叔问：“他说的是些什么呢？” 肩吾转述道：“ ‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’ 我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”
连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理（孙雍长译：人世社会眼看就要乱成一团），谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人哪，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃，以及瘪谷糠麸之类的废物，也可（孙雍长译：他身上的灰尘、污垢，以至于屎尿，都可）造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！
北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。
尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。”
注释
1）肩吾、连叔：古时修道之士，似为庄子笔下的虚构人物。2）接舆（yú）：楚国隐士，姓陆，名通，字接舆，与孔子同时。此处庄子似有自喻接舆的意思。
3）大而无当：宏达而不适当。当：底，边际。
4）河汉：天上的银河，天河。 极：边，尽头。
5）大有径庭：比喻差别极大。 径，门外小路。 庭，堂前之地。
6）藐（miǎo）：通“邈”，遥远。 7）姑射：传说中的仙山名。
8）淖（chuò）约：淖，通“绰”。柔美的姿态。9）处子：处女，深居闺中的少女。
9）神：精神；凝：凝聚，专一。
10）疵（cī）疠（lì）：指疾病，灾害。 11）年谷：指庄稼。
12）狂：通“诳”，虚妄之言。
13）瞽（gǔ）：盲人。 14）文章：纹理色彩。文，通“纹”。全句是指为纹理色彩对盲人毫无意义。观：指观赏。
14）岂唯：难道只有。形骸：形体。
15) 时：通“是”，这。16) 女：通“汝”，你。
17) 之：此，这样。
18）旁礴万物以为一：混同天地万物为一体。旁礴，混同，无所不包容。旁，通“磅”。
19）世蕲（qí）乎乱：世人喜求纷纷扰扰。蕲，祈求。乱，纷扰，倾轧。另外，孙雍长注译本，蕲，通“近”，濒临，接近。（我不敢肯定怎么解释）
20）孰：谁，指神人。 21）弊弊：劳神苦思，忙碌疲惫的样子。
22）大浸(jin4)：大水，洪水。 23）稽：至，到达，及。
24）尘垢（gòu）秕（bǐ）糠：尘土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。另外孙雍长注译本，近一步解释，指排下的粪便。
25）陶铸：原指烧制陶器、熔铸金属，这里指造就、培育。
26）以物为事，把外务当作自己的事。
27）资章甫：贩卖衣帽。资，买卖。章，冠、帽。甫，衣服。
28）适诸越：到越国去。适，往。
29）断发：剪发。文身：往身上刺花纹。
30）四子：传说中的四位隐士，王倪、啮缺、被衣、许由四人。
31）汾（fén）水之阳：汾河北面。古人以山南水北为阳，山北水南为阴。
32）窅（yǎo）然丧其天下焉：怅怅然忘却了天下，指君位。窅然，怅然自失的样子。
第七部分
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠（hù）之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊（pǒu）之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟（jun1）手之药者，世世以洴（píng）澼（pì）絖（kuàng）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’ 客得之，以说（shuì）吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容? 则夫子犹有蓬之心也夫!”
译文及注释
译文
惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国入侵吴国，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”
注释
惠子：即惠施，庄子的朋友，每与庄子辩论。
魏王：即魏惠王。由于魏国曾定都大梁，所以魏国也称为梁国，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。贻：赠给。大瓠（hù）之种：大葫芦的种子。瓠，葫芦。
树：培植。
实：果实，指结成的葫芦。石（dàn?存疑）：即“禾石”，古代重量单位，十都为一石，相当于一百二十斤。
落：平浅的样子。无所容：无可容之物。
呺（xiāo）然：大而中空的样子。
掊（pǒu）：打破，砸烂。
为：配制。不龟手之药：防止冻伤的药。龟，通“皲”，皮肤冻裂，下同。
洴（píng）澼（pì）：漂洗。絖（kuàng）：通“纩”，絮衣服的丝绵。
聚族：召集同族的人。
鬻（yù）技：出卖、转让技术。
说（shuì）：游说。
越有难：越国入侵吴国。难，发动军事行动。
将：率领军队。
裂地：划拨出一块土地。封：封赏。
龟手：指手足皮肤受冻而开裂。
何不虑：为什么不系缚。樽：腰舟。可以捆在腰间漂浮在水上。
蓬之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通达，见识肤浅。蓬，一种茎叶不直的草。
第八部分
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chu1）。其大本拥肿而不中（zhong4）绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌（shēng）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔（wǎng）罟（gǔ）。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
译文及注释
译文
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”
注释
樗（chu1）:臭椿树，木材皮质粗劣。
大本：主干。拥肿：肥粗不端正。拥，通“臃”。中：符合。绳墨：木匠用来量直的工具，即墨斗线。
规矩：木匠用以画圆、方的工具，相当现在的圆规和角尺。
涂：通“途”，道路。 去：指弃而不用。
狸：野猫。狌（shēng）：黄鼠狼。
敖：通“遨”，遨游，游逛。敖者，指游荡在外的鸡鼠之类的动物。
跳梁：跳跃腾挪。梁，通“踉”，跳跃。
中：踩中，触到。机辟：弩机陷阱，捕猎走兽的工具。辟，古“避”字。
罔（wǎng）：通“网”，罗网。罟（gǔ）：网的总称。
斄（lí）牛：即牦牛。
执：捉拿。
无何有之乡：宽旷无人的地方。无何有，什么都没有。
广莫：广漠。莫，通“漠”。野：旷野。
彷（páng）徨（huáng）：游逸自得。无为：随意，悠然。
夭：折断，砍伐，过早丧失了生命。 斤：大斧头。
