首先要和大家说一声午安！早上我们说到三士夫道之中，中士夫与下士夫在《佛子行》这部论典中简短提到的部分，这部论典对于上士夫部分讲述比较多，也就是我们接下来要讲授的偈文。
在下士夫当中主要提到，「如果一位行者畏惧三恶道痛苦而断除各种恶行，这就是下士夫最主要修持」，虽说下士夫修持有许多种，但可以总结为这一句。而中士夫则是「观察到三界本质为苦，因此希望需求解脱」。上士夫的主要修持，则是「空性和大悲合而为一的修持」，透过此修持，而从轮回和涅槃两边都出离，而证得遍知佛果位。
■上士夫道
「上士夫道」分为两部分：
（一） 发起菩提心，
（二） 从事菩萨行。
而在（一）发起菩提心的面向上，又有两部分：
发起世俗菩提心，
发起胜义菩提心。
■发起世俗菩提心
观修发起世俗菩提心部分，主要是第十和第十一个偈文：
自他平等
无始时来悲悯我，母等若苦我何乐？
为渡无边有情故，发菩提心佛子行。（10）
自他交换
诸苦由贪自乐起，佛从利他心所生，
故于自乐他诸苦，修正换是佛子行。（11）
这两个偈文当中，主要谈到我们在定中、座中，也就是在一座法、一段时间中，可做的观修：「自他平等」或「自他交换」的修持。
例如第十个偈文中，我们看到众生的苦而生起大悲心，希望将快乐分享给他人而生起慈心，并承担他人的苦而生起悲心。同时在最开始时，了解到他人想要离苦得乐和自己是一样的，因此练习「自他平等」的修持，借由修习「自他平等」，承担他人痛苦。
总结来说，第十偈和第十一偈偈文，是谈到观修世俗菩提心时，在座中的修持。
■「转违缘为道用」的四种状况
接着从第十二句起的四个偈文，是「下座后」，也就是「后得」，当你离开蒲团、佛堂，回到生活后，也不应忘记佛法修持。这里谈到生活中遇到挫折时要如何面对，共有四种情况，教导要如何将不想遇到得情况转为道用：
12. 身财遭夺时
纵彼因贪亲盗取，或令他夺一切财，
仍将身财三世善，回向于彼佛子行。（12）
这是教导，被他人抢夺时要怎么做。
13.无过受害时
吾身虽无少过咎，他人竟来断吾头，
于彼还生难忍悲，代受罪是佛子行。（13）
这是说，当你遇到冤枉痛苦时要如何去面对。
14.谣言中伤时
纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千，
吾犹深怀悲悯心，赞他德是佛子行。(14)
这是说，当别人中伤你，导致有不好名声时，要如何转为道用。
15.公然侮辱时
纵人于众集会中，攻吾隐私出恶言，
于彼还生益友想，倍恭敬是佛子行。(15)
这是说当别人诋毁你时，要如何将逆缘转为道用之法。
这四个偈文分别谈到，四种你生活中遭遇不想遇到的状况，这其实很常见，人与人相处时，常常会遇到逆境、褒贬、苦乐等，重点都在于遇到时不要贪执，同时将逆缘转为道用，成为你修持的助缘。
这四个偈文这样念起来容易，其实要做到是很困难的，的确，要当一个菩萨并不容易，尤其当如果你不具备勇气，面对生活中突发其来的逆境、不可抗拒的苦或乐等状况时，若你不能忍下来，或过于贪执，都是无法成为菩萨的。菩萨需要具备勇气与信心，可以说是无因不成，并不是大乘行者就会自然成为菩萨，这是需要慢慢地、逐步练习的。
■「难忍能忍」的两种提醒
接下来两个偈文，谈到某些难以忍受的状况时，也要面对及转为道用。
16.恩将仇报时
我以如子爱护人，彼若视我如寇仇，
犹如母对重病儿，倍悲悯是佛子行。（16）
遇到以怨报德时，也要忍耐下来。
17.遭受欺凌时
同等或诸寒微士，虽怀傲慢屡欺凌，
吾亦敬彼如上师，恒顶戴为佛子行。(17)
当遇到不如自己者，不论是学问财力上都不如己，却轻视自己时，也要忍辱下来。
■贫富不忘佛子行
接下来两偈文，则是分别谈到，无论贵贱贫富时，你都仍要坚定保有菩提心，都能够坚定利他，不忘失自己的佛子行。第十八个偈文是说，贫贱时不忘佛子行；第十九个偈文则谈到，当生活好时，也不忘佛子行。
18.贫病魔扰时
虽乏资财为人贱，复遭重病及魔侵，
众生罪苦仍取受，无怯弱是佛子行。（18）
19.富贵闻名时
虽负盛名众人敬，财物量齐多闻天，
当知荣华无实义，离憍慢是佛子行。(19)
■贪嗔转为道用
第二十及第二十一偈，则分别谈到要将嗔心和贪心转为道用，
20.嗔心起时
倘若未伏内瞋敌，外敌虽伏旋增盛，
故应速兴慈悲军，降伏自心佛子行。（20）
21.贪心起时
五欲品质如盐卤，任几受用渴转增，
于诸能生贪著物，顿时舍却是佛子行。(21)
指说我们对于喜欢者生起贪心，对不喜欢者生起嗔心，无论何时，你都应不忘失菩提心，但我们常会因为烦恼生起而忘失菩提心，这是不行的，我们随时要多去观察自己的贪心和嗔心，知道贪瞋是不好的而去断除，之后在生活中生起贪心或嗔心时，都能坦然面对，将其转为道用。
以上就是「世俗菩提心」部分，接下来会谈到「胜义菩提心」，这部分明天再讲。
■谢谢众生，帮我实践佛子行
今天谈到世俗菩提心，这非常重要，因为主要的菩提心、菩提心的本体，在讲的都是世俗菩提心，胜义菩提心主要在讲证悟空性的智慧。当我们讲到「菩提心」，主要讲的是世俗菩提心的部分。
我们生活在这样一个科技发达的网路世界，人和人的距离其实比起以往，是更加紧密，相互的影响也更加真实快速，人与人之间、生命与生命之间，到底是如何影响对方？其实可以快速地、真实感受得到。
当生活中在这时代，可以帮助我们了解到佛子行中讲到重要一点，也就是「众生」，众生和你息息相关的，在这时代，很容易了解到，我们不是独立自主的、不需要依赖他人的个体，这就是佛子行要教导我们的、众生和我们自己的关系。
「生命之间彼此息息相关」是极为重要的体会，若连这点都无体会，我们会更加痛苦，因为如果很自私、佛法用语就是「我执很重」的话，就会制造更多痛苦，世间难以和平。要关爱自己，但不应过度或偏执，因此佛子行中最重要观念，就是「生命彼此息息相关」，这是必须要有的重要观念。
■座上好好练，遇到才做得到
为帮助我们能常常保有这种「众生生命息息相关」的了悟，我们必须要在座上不断练习「施受法」，在生活中面对问题、将问题转为道用。
「施受法」、「自他交换」法是一种观想，往昔祖师也提到，有些人仅是观想，但也有人真的能做到。过去有些祖师真的能将他人痛苦领受过来，但对一般人而言，施受法主要是帮助你在座中练习、熏习自己，将快乐给予他人、领受他人的苦，随时有这样观念、练习、准备好，生活中遇到时，才做得到。
不然，在座中会观想领受他人的痛苦；但当实际上遇到问题时，都把痛苦给别人，或带给他人很多痛苦，因此在座中养成很重要，在生活中才用得上，也就是在生活中要练习面对和运用，在「座中」和「后得」时，要同时并进，这是很重要的。
■给菩提心机会，不给烦恼借口
以我自己为例，很多人认为我是噶玛巴，有这么大名号，应该就是佛吧？就是一个活生生的菩萨吧？其实以我个人感觉来说，我自己觉得我就是一个普通人，甚至还比普通人更多麻烦，事实就是如此。我一生问题比较多，生活中遇到很多起起伏伏的状况，可以说是「装得是噶玛巴」吧。
很多人总是问我说，你遇到这么多考验、问题，你到底如何处理、度过？背后感觉是认为我修行一定很好，才做得到。我只能说，一个人不修怎会有修行？我只有一种状况，就是「我没有选择」，因为我被称为噶玛巴，自己只有面对，不能逃避。
当我们谈到修行时，常会想要逃避，当贪心嗔心生起、他人横加褒贬、顺逆境界起伏时，总想要找借口，但修行最重要一点是「不要给烦恼机会」，只有面对，不要找借口。
我们只能给菩提心机会，不能给「生起烦恼」机会或找任何借口，你不能逃避，只能面对，这是我的身分告诉我的，我只能接受、只能面对。一般人很容易找个借口，为烦恼找出路，虽未必正确，但总编得出来一些理由，这样欺骗下去，最终会骗得自己不会有任何进步。
■该担心的是「做不做得到」
有人可能这次会期待我会给予精辟讲解，可能会让大家失望了，首先自己有点担心三十七颂内容很多，会讲不完。其实一个具德的上师不会担心内容讲不完，比较担心能否做得到。所以我有这样的担心，代表我不是一个好的上师。
另外也要看听法大众的情况，有时对于一些弟子在时，某些环境、不同听法众时，会泉涌一般地讲出很多内容；但有些弟子、法友聚在一起时，似乎就不会想要讲很多，也不知道是自己的问题还是弟子的问题，就是脑子空空讲不出来，总之这次不会讲特别多。
（法王转为讲英文）我已经离开大概有印度一年，在美国大概八、九个月，满长时间没有给予教学，主因就是觉得自己不够资格讲授任何佛法，这可能是我最主要的问题吧。
像是今天要教授《佛子行三十七颂》时，我似乎应该要讲多一点，但有一些担心，怕会讲不完，真正的好上师担心的是「是否会做到」，因此会有讲不完这样的担心时，代表我不是好上师。
在唱诵《了义大手印祈愿文》、〈第十七世法王噶玛巴长寿祈请文〉及〈回向文〉后，圆满第一天的第二堂课。
附注：本文所引偈颂，为法王噶玛巴著作《法王教你做菩萨》所用译版，即严定法师译、如石法师修订版，与现场法本稍有不同。
