曾国藩看人轶闻

曾国藩见过慈禧太之后，不禁大失所望。

据史料记载，曾国藩是1864年末才第一次与慈禧太后会面。曾国藩见过慈禧之后，就在当天的日记中极其失望地写道：“两宫（东太后慈安、西太后慈禧）才地平常，见面无一要语。皇上冲龄，亦无从测之。”

曾国藩除了写下对于两位太后的观察，他还这样写执掌重权的军机处诸大臣：恭亲王“有小智”，但受慈禧猜忌，“晃荡不能立足”；文祥（晚清名臣，“洋务运动”的主要参与者和领导人之一）人很正派，“而规模狭隘”，不知道广纳贤良辅助自己；倭仁（晚清大臣、理学家。道光九年进士）操行尚好，特立独行，“然才薄识短”。其余的人就更是庸碌不值一提了。

后来，曾国藩权倾天下，但他并没有什么野心，只是他对清王朝的结局也很不看好，他曾问自己的学生赵烈文：“京城中来人说，都城里气象甚恶，明火执仗之案经常发生，而市肆乞丐成群，甚至于妇女也裸身无裤可穿，民穷财尽，恐怕会有异变。为之奈何？”

赵烈文也算一奇人，一开口就说出惊人之语：“天下治安一统久矣，势必分剖离析。然而主德隶重，风气未开，若无抽心一烂，则土崩瓦解之局不成。我估计，异日之祸，必先颠仆，而后方州无主，人自为政，殆不出五十年矣！”赵烈文直接说出清朝的寿命不到五十年了

果然，清朝后期，朝政愈发腐败，而面对列强入侵，慈禧束手无策，只能割地赔款求和。且慈禧挥霍无度，厚颜无耻，看成千古第一人。只可惜，曾国藩虽然知道慈禧无用，但是曾国藩骨子里的忠君爱国思想，却使他在最可能取满清而代之的时候选了了放弃。

李鸿章领着三个人来拜见曾国藩，恰巧曾国藩出门散步去了（曾氏有饭后三千步的习惯），于是李鸿章示意那三人先在厅外等候，自己进到里面。不久，曾国藩散步归来，李鸿章禀明来意，请曾国藩考察那三人。

曾国藩摇手笑言：“不必了，面向厅门 ，站在左边的那位可做后勤供应一类的琐事；中间那位只宜分派一些无足轻重的工作；右边那位脸上有麻子的，是个将才，当可重用。”

李鸿章很是惊奇，问：“还没和他们交谈，老师您如何看出来的？曾国藩笑着：“刚才散步回来，在厅外见到了这些人。走过他们身边时，左边那个态度温顺，目光低垂，拘谨局促， 可见是一小心谨慎之人，因此适合做后勤供应一类只需踏实肯干，无需多少开创精神和机敏的事情。中间那位，表面上恭恭敬敬，可等我走过之后，就左顾右盼，神色不端，可见是个阳奉阴违，机巧狡诈之辈，断断不可重用。右边脸上有麻子那位，始终挺拔而立，气宇轩昂，目光凛然，不卑不亢，是一位大将之才，将来成就恐不在你我之下。”

那位右边脸上有麻子的“大将之才”，便是日后立下赫赫战功并出任台湾首任巡抚的淮军勇将刘铭传。

由此历史说法可见，曾国藩识人可见一斑，他著有的《冰鉴》一书被很多人传阅，听说晚年的他悉心研习《易经》，又结合自己用人、识人经验，才著成此书。

曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯函，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅。清朝战略家、政治家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。

《冰鉴》一部纵横中外的人才学教科书，一部关于识人、相人的经典文献，是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀，它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道，感受他独到的识人、用人策略。一部真正的智慧经典，不仅可以跨越他所属的领域，而且可以跨越时空！

【神骨】作为《冰鉴》一书的开篇，可见其重要性。

「一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸，文人先观神骨，开门见山，此为第一。」

这里告诉你，双眼的神和面部的骨骼是论相的第一要点。

神

曾国藩在《冰鉴》中所说的“神”并非我们日常所说的“精神”，它有着比“精神”内涵更加丰富的内容，是由人的意志、学识、个性、修养、气质、体能、才干、地位、社会阅历等多种因素构成的，是人的内在精神状态。

比如我们知道我们吃的大米，实际上是稻谷。刚收的稻谷是不能直接食用的，需要将谷物外面那层外壳给去掉。所以曾国藩说“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。顾名思义，去掉作为谷外壳的糠，谷的精髓依然存在。

人跟谷物一样，不管外面包括多厚的伪装，其精髓其实是不变的。比如病人不管如何假装健康，一看就是病人，而小人不管如何伪装，也无法伪装君子的正气，气质神态，那是一个人在环境里长期锻炼的结果。

人的相貌有美丑之分，肤色有黑白之别，但这些都不会影响“神”的外观，换句话说，“神”有一种穿透力，能越过人相貌的干扰而表现出来。

而曾国藩给我们识人看神相的方法：

一个人的精神气质，都隐藏在双眼之中，俗话说眼睛是心灵的窗户，是骗不了人的。所以当我们想知道一个人是什么样的人时，最好的方法就是先看他的眼睛，进而解读出他人的心理状态。

心有所动，眼神就会发生变化。神光内敛，锋芒外显，神所传递的心性正邪、智慧、愚笨都是掩盖不了的，一如云层厚积中的阳光，区别仅在于会不会鉴别。

「相家论神，有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨」

目光的清浊如何看？就是看他的瞳孔到底是清澈有光、有神韵、神气，还是浑浊不堪，无神兼无力，这个还是比较好认的。

「欲辨邪正，先观动静，静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌，此为澄清到底。」

先论好的、正直的眼神。静得时候，眼睛演像珠子含在里头似的，大家去佛寺看看，佛陀的眼神都是三分眼，一般人大约五分眼，眼睛在里头正直、清亮，则可为静若含珠，静若无人类似这个意思。

「静若萤光，动若流水，尖巧喜淫，静若半睡，动若鹿骇，别才而思」

那么差的眼神是什么呢？静止的时候，眼睛隐隐发出泪光，很像少女漫画中的闪亮眼，眼神动的时候，像流水一样，柔软却无正气，这种人静静的时候，好像要睡著似的，动的时候，又像动物的眼睛乱转，跟他讲话，他老是不专心，眼神四处飘荡，这是差的眼神。

骨相

曾在冰鉴讲了九种骨相。

骨有九起，天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨丰起，项骨平扶起。在头以天庭骨枕骨太阳骨为主，在面以眉骨颧骨为主，五者备，柱石器也。

天庭骨：位于发际、天庭下方，额头的上半部，如果这边丰隆有起，可以为贵相，但是太凸也不好，这使过犹不及的道理。

枕骨：后脑之骨，如把后脑分为上下，上部即是。枕骨主中年，如果有势有起，则表示中年较易轻松得志。

顶骨：就是头顶，顶骨以平正而不突兀为贵，像蒋公的顶骨较突，所以从小就得历经风浪，所以如果你吃得起苦突出来也没什麼不好。

项骨：在脖子后面，是头骨和脊椎联结的部分，这个地方要有肉，并且平伏而不突出，才是大贵。

佐串骨：又称鬓角骨，就是从鬓角的部分开始会有一条骨头往上串往头顶的样子。这个骨和你能不能好好的掌权柄有关，当老板最好长得好。

太阳骨：位於两眉尾端，太阳穴和额头间，此骨宜细而显则贵。

鼻骨：两眉之间为山根，山根即为鼻骨的根部，这个地方要有起势，随后鼻子有挺，感觉有力道，就是好鼻，可显贵气。

颧骨：在两眼之下，会有两个突出的骨头，如果这两个骨头没有起，则很难担大任，容易孤独，在事业上没有朋友帮助。

眉骨：就是眉毛下面的骨头，眉骨要有表示这个人有主见，但是眉骨太强，则会成为反骨，所以普通的起势是必要的，但太突出的话则不好，如果这时候又耳后见腮，此人个人意见特重。

如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。

神骨是我认为看人的第一要素，当然书中还有刚柔篇、神色篇、情态篇、声音篇、气色篇等等，内容较多，不在此一一赘述。

四十字诀

当时曾国藩在同治四年十一月十三日的日记中写到的识人口诀，短短四十字可以说他一生识人相人的智慧总结，也是对《冰鉴》一书的提炼和概括，可以参考其中。

一、邪正看眼鼻

二、真假看嘴唇

三、功名看气概

注解：所谓功名看气概简单来讲，就是看一个人的气度和气质。气度非凡的人往往是能够成事的人。气质猥琐的人往往给人的感觉是失败、颓废。

四、富贵看精神

五、主意看指爪

注解：主意看指爪：手的掌纹又粗又深的人，纹路少，代表此人心定，人只有心定且专注才能开启无上智慧，有自己的主意和见解。谈到手的特点时，曾认为手心应该温润而柔软，手背应该弯曲如弓，这才是一双好手。

六、风波看脚筋

注解：这里的风波指的是褒义，脚筋粗壮，足部丰厚而饱满，脚心要空，足部呈“凹”形，这样的人大富大贵，喜欢奔波，闲不住，到处参加活动，性格外向，喜交朋友，容易找到机会，获取成功

七、若要看条理，全在语言中

注解：最后一点指的是曾国藩非常看重人的说话，办事的条理性。他喜欢听言，即观察两个人谈话，看他们能不能切中要害，能否抓住对方要表达的意思，条理性往往反映了一个人的逻辑性、思维敏捷性、语言组织能力等等。