宪问第十四㊻-㊼
㊻原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟。长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
㊼阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
原壤是孔夫子的老朋友，《礼记》当中有一段记载，孔子之故友原壤母去世，夫子助之木椁。说原壤的母亲去世的时候，孔夫子帮助置办棺椁。所以从这段记载当中，我们可以看得出来，原壤和孔夫子是老朋友了。
原壤夷俟。俟：是等待。夷：我们经常讲夷狄。夷狄是指的没有文化的，周边的少数民族，当然指的是在春秋那个时候。这个时候，夷也就指的没有文化的代称，不守礼，没有礼节。夷俟：指的是原壤坐在地上，双腿呈八字岔开。这在那个时候是无礼的行为，古人都是跪坐的，所以这种坐姿没有礼貌，这时候孔夫子看到了这种情况，接下来讲。
子曰：幼而不孙弟。孙：是谦逊有礼。弟：是恭敬友爱他人。说你在小的时候就不懂得谦逊有礼，就不懂得恭敬的对待他人。
长而无述焉。长大了以后，也没有值得被人称述的地方，什么叫做称述呢？称述指的是值得被人赞扬，可以值得拿出来说的事情。
老而不死，是为贼。年老了以后，没有什么贡献，只是白白的浪费粮食，是为贼。何为贼呢？我们说偷盗、获取，对他人是有害的，我们称之为贼。
以杖叩其胫。这个时候拿自己的杖，胫是指对方的小腿，敲打了一下对方的小腿，意思告诉把腿收回去，端正坐姿。通过这番话，我们就要来思考孔夫子到底在讲什么呢？告诉我一个在每个人生阶段，都应该去做的事情。也就是说我们从小就要懂得恭敬地对待比我们年长之人，要懂得友爱地对待比我们年幼之人，比我们更小的人。
长而无述焉。待到我们长大以后，要有值得被人称述的地方，我们这一生做过什么样的贡献呢？我们做过什么样的事情。比如说：我们是否有一个什么样的事业是值得被人称述的。那我们再往家庭生活当中讲，说我们培没培养一个优秀的孩子，我们对于晚辈是否有一些教导？有一些指正，有一些影响，做过哪些贡献呢？这些都可以称之为述。就是值得被他人称赞的地方，因为我们在幼年的时候，可能我们无法主控自己的人生，我们不知道自己不懂得谦逊有礼，我们没有学习过，恭敬友爱。可是到我们今天，大家都是成年人，我们就要去思考了，我们是否做了一些值得被人称述、称道的事情，我们做的一些事情是对他人有益的，还能被他人称道，还能被他人想起呢。
老而不死，是为贼。这里指的老而不死是有前提的，就说我们在幼小之时，就没有做到谦虚有礼，没有恭敬有爱的对待他人，到我们成年以后，我们又没有做过对他人有价值，有贡献的事情，没有被人称述的地方，这个时候说老而不死。我们到了一定的年龄，还没有对他人做出什么样的贡献，是为贼。也就是说这一生我们都在索取，都在要求他人，而没有做出任何的贡献，这个时候被称之为贼。这里孔夫子做了个比喻，偷盗其实就是不停地求，不停地索取，该属于我们拿的和不该属于我们拿的，我们都去拿，这个就称之为贼了。所以看到我们这一生，如果还在不停地索取，如果还在不停地求，只是想让别人给我们更多，这个时候需要反思自己的人生了。
那接下来我们再去讲，一个人如何能让别人尊敬我们，我们经常说尊老爱幼。尊老爱幼是我们中华民族的传统美德，是每个人都要懂得尊老爱幼的。可是这个时候我们要反过来思考，如果我们自己老年之时，我们就要想了，别人为什么要敬老、尊老呢？我有什么地方是值得人尊重的呢？是值得身边的孩子，值得身边的亲人，或者值得身边的陌生人来敬重的呢？这个我们要懂得，这一生我们是否做过有价值的事情，是否做过有意义的事情？如果我们做的事情是有价值的，是有意义的，才可能被称道。即使在家庭当中也是一样的，我们辛辛苦苦培养了一个好的孩子，孩子身上有优秀的品质，这个时候我们在年老之时，孩子自然懂得敬重我们。如果我们这一生做过利益更多人的事情，我们就会被更多的人敬重和尊重。
阙党童子将命。阙党：指的是孔夫子的故乡。童子：指的是未成年人。将命：指的是传达信息。我们可以想象在这样一个场景，组织什么样的祭祀，或者乡饮的活动，有一个童子负责传达主人的信息，这个时候就有人问了。
或问之曰：益者与？问孔夫子，这个孩子，是不是很肯上进的人呢？这里的益包含了很多意思。第一：包含着成长上进；第二：本来这个孩子，是不是就挺好的呀，他能去传达一些主人的信息，并且是不是可以通过传达这个信息，让自己上进和成长呢？
子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也。说我看到了两件事情。第一：我看到他居其位，就坐在那个位置上，以前是要讲礼法的，成年人是有自己的位置的，童子无席位，当隅坐。童子是没有自己的席位的，也就是没有自己的位置。当隅坐，是要坐在角落里的。所以这里孔夫子看到的第一个问题，因为他自己坐在了成年人的位置上，这就说明不懂礼。又看到了第二件事情：见其与先生并行也。先生指的是长辈，又看到这个童子和长辈并肩而行，这又是不懂得谦虚了。和长辈在一起，是要随其后而行的，怎么可能并肩而行的。
到了我们今天，其实这两个道理也是相通的，比如说不该属于我们的位置，我们是不能去坐的；第二点，和长辈在一起，和我们尊敬的人在一起，是不能并行的，我们要懂得随其后而行。所以孔夫子看到的这两件事情就知道了，这个童子不懂得谦逊，不懂得守礼，因此得出了结论。
非求益者也，欲速成者也。他并不是肯上进，并不会因此而成长，我看他是一个急于求成的人。从这句话当中，我们拿出四个字来对比分析，求益、速成。求益是想要更扎实，想要更好，变得更进步。而速成只是表面上达到了而已。这里提到的童子，我们可以看得到，求益者是首先要懂得谦逊有礼，这是基础。因为童子是负责将命的，也就是传达信息，那传达信息的基础是什么呢？谦逊、有礼，在这个谦逊有礼的基础之上，求益是变得更进步，成长，变得更好，也就是说不能失了这个根本。如果谦逊有礼都没有做到，那就不适合做将命，传达信息这件事情，怎么又能称之为求益者呢？也就是说一个人想要去进步，想要去成长，要在这件事情基础牢固之后，在这个之上，我们再去求益，让我们自己变得更好，更加的成长。那么第二个是速成，速成就是表面上有了，但实则内在的东西是缺乏的，他成长的并不够，只有表面的那个功夫，我们就称之为速成。
这四个字，我们延伸到生活当中，其实处处可用。比如我们学习，我们学习圣贤文化，学习《论语》，一个是求益，一个是速成。求益是我们自己功夫要做扎实，我们踏踏实实地修身，我们每一句《论语》，我们反复地学习，反复地琢磨，我听懂了，我才继续往后学，就像“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路听到老师说的一段话，担心自己做不到，害怕听到的更多，所以在踏踏实实的修身，在踏踏实实的去践行。而速成只是表面的繁荣，说我们做一件事情，就想快速地达到结果，比如说学习《论语》，我们想快速地学完，快速地听完，快速地读完，可是如果我们并没有理解，即使读完了又有什么意义呢？我们要学习圣贤文化，不是以学好为原则吗？如果只是为了学习结束，只是为了快点学完，这个就是速成。
再比如说我们做了一个工作，同样如此，说我们做这个工作，就是踏踏实实地把这个事情做到实处，把这个工作做好，而不是快速地完成，只是表面看上去很好，但实则这个事情我们做的并不扎实，自己对这件事情，也并没有变很熟悉，并没有变得游刃有余。那即使是吃饭，一样的道理，说我们吃饭，意义是什么呢？把这顿饭吃好，如果速成，就会快速地吃，导致饭看上去吃完了，可是自己并没有吃好，可能还导致肠胃的不舒服。所以我们做生意也是如此，我们要懂得踏踏实实的把当下的事情做好，当我们把当下的事情做好，做扎实，这个时候才是求益，我们才是不断地成长的过程当中，否则欲速则不达。
当一件事情我们只是在速成的时候，就只有表面的功夫，而实际我们的内在并没有达到。所以无论是学习、修身、做生意、齐家和朋友之间的相处，包括我们生活当中的小事情都是一样的，我们要懂得踏踏实实地把每件事情的基础做好，在基础之上，我们去求益，让自己变得更好，让自己去成长。
