大家晚上好，我们小组今天要给大家讲一下以人内传播的视角看自拍行为。
首先让我们来了解一下，什么是人内传播。
我们常常能听到人际传播的概念，但是人内传播的存在感就很低。在中国知网上，搜索人际传播有12295条结果，搜索人内传播却只有60条，从学术论文的数量，我们就能看出目前在我国，这方面的讨论还是很空白的。
在我们的日常生活中，人内传播也常常被忽略。
人在形成某种观念、接受某个信息时，没有他人在场，这个过程呢，就是人内传播，其实换句话来说，人内传播也就是一种思考。这种思考如同空气对于人，是难以察觉的，因为它没有被说出口，所以别人不知道，甚至自己也常常意识不到。
但是人内传播绝对不是一种仅仅牵涉到一个人，自顾自的念头，它看似是一种从个人到个人的传播，但实际上，在这个传播过程中，他人是有着潜在而深远的影响的。人内传播是一种自我互动，却更是与他人互动的内在化。即便当我们独自一人，自言自语的时候，我们还是处于和他人的关系中。因为个人是通过人际传播中别人的反应来评价、认识自己的。上周老师提到的库利的镜中我理论，说的就是这么回事儿。
提到认识自己，我们就该要讲到今天的主题的另一个关键词了——自拍。
2013年，selfie成为牛津词典的年度热词；2014年，自拍杆入围了《时代》周刊所评选的年度最具影响力的25大发明。这几年，随着手机和网络的发展，自拍的热度当然还是在持续攀升。我大胆的推测，在座的各位应该没有人没有自拍过吧？自拍风潮有多么盛行，我想就不用我说了。
我们可能会隐约意识到，把自拍放上社交平台，是一种涉及人际交往的操作，我们会和他人产生点赞、评论这样的互动。但是应该很少人会发觉，只是单纯的自拍这个行为，还不涉及之后和他人的互动，实际上也是内涵深远的。就像之前说的，人内传播真的常常被忽略。
让我们从自拍和他拍的不同开始说起。
很直观的一点就是，自拍的时候，我们可以看见屏幕里的自己，他拍的时候，我们就是往那里一站，看不见自己。这又意味着什么呢？
当我们可以实时地看见自己的时候，我们是作为一个主角而存在的。首先，一张大脸占据了几乎整个屏幕，在这个画面里，当然自己就是主体。其次，在自拍的过程中，我可以随时按快门，并且可以爱怎么换造型就怎么换，自己是享有绝对的主动权、控制权的。在现实生活中，未必每个人都可以成为主角，可是在这专属于自己的几寸面积之内，每个人都是主角，这实际上促进了一种自我认同。
想问大家一个问题，你是怎么知道自己长什么样的？最直接的方式是照镜子，而自拍也是一面镜子。
陈力丹教授在《论人内传播》中提出，人内传播是一个回忆的过程。可以这么理解，当一个人在确认自己长什么样的时候，他的脑海里就会浮现一个画面，这个画面必然是他曾经见过的，或者是基于他曾经见过的画面加工而成的，这个过程是一种无意识的回忆。当我们自拍的时候，我们就会在脑海中留下这么一个关于自我的影像，之后每当想起“我长什么样”这个问题，这个影像就会浮现出来。所以，自拍在某种程度上来说，是在自我的印象中，在个人的空间中，作为一种平面化的身体符号，对自我的一种塑造。
大多数情况下，我们希望在自拍中把自己呈现的更美一些。这不仅是视觉上的审美需求，也是自我塑造上的一种审美和心理需求。
在戈夫曼的《日常生活中的自我呈现》一书中，他把社会中的人看作是在舞台上表演的演员，他说：“在表演中，表演者可能完全为自己的行动所欺骗，他能真诚地相信，他所表演的现实印象就是真正的现实。”把这句话挪用到自拍上，就是——当你的自拍拍得很好看的时候，你也会觉得自己真的就长这个样子。
说到这里就不得不提到，自拍中往往避不开的一个步骤：p图。其实无论是前期的各种凹造型，还是后期的瘦脸、眼睛放大，都是在营造一个自己所希望的形象。
自拍中被营造的这个形象，我们可以把它看作是戈夫曼的“拟剧理论”中的前台形象，真实的个人在此刻是被留在后台的。不知道大家有没有看到过这样的景象，就是别人在很忘情地自拍，有时候甚至姿势不太雅观，然后作为吃瓜群众的你心里就会犯起嘀咕，想着，真奇怪，她一边想把自己拍的美美的，一边又在这里丑丑的，不是很矛盾吗？在这种情况下，屏幕里美美的那个人就是前台角色，屏幕后面丑丑的那个人就是后台角色，此刻她只想在照片里表演自己的美美的角色，照片之外的吃瓜群众并不是她的目标受众，相当于是隐没在幕后的透明人，自然也不会被考虑感受。
再说说自拍中故意扮丑的情况。
Face u里这款辣眼睛的效果，不知道有多少同学用过？当真实的自我不在场，应用这些效果其实就很像是一种舞台表演，个人可以尝试不同的角色变换，譬如变成如花，然后释放在现实生活中被压抑的欲望。当然不是说大家有变丑的欲望，而是通过恶搞从而达到释放自我的效果。
那些萌系的效果，脸上加个小猫胡子，脑袋上顶个猫耳朵的情况，我觉得也可以用类似的原理来说明。很多人可能平时不走可爱路线，但心里又有着对于可爱的一种喜欢和向往，但是你又不可能真的戴着猫耳朵出门，于是就可以通过这个自拍，实现一种短暂的角色扮演。当然啦，可能很多时候，应用这些效果，只是因为它会让眼睛更大，整个人更美而已啦。
以上，都是在人内传播的范畴内讨论自拍。
实际上，多数情况下，自拍是绕不开人际传播的。根据2015年艾瑞咨询集团联合美颜相机的一份调查显示，51%的人在自拍之后会将感到满意的照片立刻分享，25%的人会在情形需要的时候进行分享。通过把自拍分享，就会和他人产生互动，形成自我感知的过程又开始了，然后接着对此后的人内传播造成影响。
最后，想跟大家分享一个很鸡汤的小实验，名字很血腥，叫作伤痕实验。实验中，每位志愿者都被安排在没有镜子的小房间里，由专业化妆师在其左脸做出一道血肉模糊、触目惊心的伤痕。志愿者被允许用一面小镜子照照化妆的效果后，镜子就被拿走了。之后，化妆师表示需要在伤痕表面再涂一层粉末，以防止它被不小心擦掉。实际上，化妆师用纸巾偷偷抹掉了化妆的痕迹。
对此毫不知情的志愿者被派往各医院的候诊室，他们的任务就是观察人们对其面部伤痕的反应。规定的时间到了，返回的志愿者竟无一例外地叙述了相同的感受——人们对他们比以往粗鲁无理、不友好，而且总是盯着他们的脸看!
可实际上，他们的脸上与往常并无二致，什么也没有；他们之所以得出那样的结论，实际上是错误的自我认知影响了判断。——而这就走入了人内传播的一个误区，是错误地把自己的揣测投射到了他人的身上，把这种揣测当成了他人对自己的评价。在日常生活中，我们大可不必那么多虑，比如拍了一张自拍，又在想别人会不会觉得我胳膊太粗啊什么的。只要率性自然地在镜头前展现自我，就是最美的！
微信朋友圈的自我呈现——以天津市12所高校学生会主席为研究对象》 罗威 至p69
学生会主席，学生群体中的先进分子 意见领袖
戈夫曼 社会拟剧理论（前台、后台） 自我呈现理论——前台呈现 理论视角——戏剧表演 社会身份与互动
非传播学理论
自我重塑 交往过程与技巧
文本分析、深度访谈法
微信：熟人社交、以图片为主要展示方式 无法转发
前台 表演者在表演期间有意无意的表达个人意愿的装备 和观众在日常生活领域的直接互动 有情境特征的角色
后台 完全自由 属于个人的地方 虚拟空间的构造对日常生活中的后台进行了前所未有的曝光。 真实的表演者在网络的影响下，从舞台前走到舞台后，前后台的界限模糊
舞台布置和基本信息：页面设置 头像 昵称 自我身份设计
转发远远大于原创 以工作身份发布微信朋友圈居多 消息通知类 工作身份转发的多为纯转发、原创的基本为学校组织的活动现场照片配文字 ，普通人身份原创比重加大 与生活息息相关
工作：信息共享、情感抒发、自我表露 生活：信息共享、情感抒发、自我表露、娱乐
朋友圈中身体符号的缺失为其提供了扮演角色的舞台
发布朋友圈是经过思考编写转发的，不是一时兴起；大多表里如一，没想着表演某个角色；
使用朋友圈更多的是为了体现其工作身份
表演倾向、忠诚度、自我呈现真实
《日常生活中的自我呈现》 戈夫曼
芝加哥学派：形象互动论 戈夫曼：戏剧论、印象管理
角色扮演 对其他人立场和观点的想象假定
自我是社会互动的产物
库利：镜中我 1.我所想象的，我在别人面前的形象 2.我所想象的，别人对我形象的评价 3.由前引出的，某种自我感觉
人际互动中，个人对他人行为的反应不是根据行为本身的刺激而来的，而是把他人看作符号，根据他对符号意义的解释而做出相应的反应，社会互动是运符号和解释符号为中介的
印象分为两部分1.个体容易控制的明显的表达，如语言、符号 2.个体似乎不甚留意或没有加以控制的流露，包含在广泛的行动之中。当前后不一致时，人们更倾向于相信后者。所以如果渴望在互动中营造自己的某种的形象，需要对未加控制的流露进行控制。既要控制，又要显得未加控制。
剧班表演、个体表演
人们从后台转入前台的一瞬间是如何转变的？
第一章 表演
当个体扮演一种角色时，他便不言而喻的要求观察者认真对待在他们面前建立起来的形象，要求他们相信，他们所看见的这位人物实际拥有他好像拥有的品性。
表演者可能完全为自己的行动所欺骗，他能真诚地相信，他所表演的现实印象就是真正的现实。也可能是玩世不恭者，从自己的伪装中获得非职业的乐趣。
个人前台：官职或地位的标记、服饰、性别、年龄、种族特征；身材、外貌；仪表；言谈方式；面部表情；躯体姿态 即外表与举止
一个专心的学生希望自己专心，眼睛盯着先生，竖起耳朵，为扮演出专心的样子最终筋疲力尽，以至到了什么也听不见的程度
观众隔离：对待a的方式不会用来对待b
一个人装扮成什么样的身份
修饰个人前台：染发来遮盖灰白头发、移民装扮成地道的美国人是完全正当的，但是把名字或鼻子美国化仍是令人怀疑的事
坦率的装扮、露骨的撒谎
face u加东西、承认自己p图p了很久、嘟嘴卖萌这样平时不会做的表情、
p图是一种虚假表演吗
