《孟子》《告子上》
11.6 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
宋明理学是从本性的角度解读《孟子》“性善”的思路：不但是老天赋给的本能，而且是带有自身特点的、决定自己是自己这一类的本性——逻辑这种认知的“良知”能力。
11．3告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
本性不是属性，基于这种本性的人性，人才有了讨论自己人生观的基础。很有伦理的特征，不是纯认识的纯理性大脑——很多人以此认为孟子所说的心，道德性为根本。
13．1孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
❖ 所谓人的一辈子，就是基于老天爷赋给我们内在的本性，找到它，发挥它的全面功能，一辈子就啥遗憾的，就是“人”的一生。一生的价值，不决定于活得长短与否。
❖ 孔子对人的本性，讲得不清晰。孟子对“华夷之辨”的依据，进行了重要的补充。对生命的根据，进行了论述。
《孟子》《尽心上》
13．2孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
❖ 小小的我们每个人，顺应我们生命的本性，全面发挥它，生命何去何从？生命此去此从。人发挥自己的本性也是世界赋予我们的能力，全面地“趋利避害”发挥主观能动性，奋斗的一生、自强不息的一生，与天斗、与地斗，改造世界，才是把我们的生命本能彻底发挥，才是“顺命”，是对“命”的反抗与不顺。
❖ 儒家对生命的综合态度：接受现实、挑战生命（智、勇）、自我全面发挥，如此一生，生命就是“自我的实现”。生命是否有价值，全决定于我们自己，无论过程如何。
13．3孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
13．4孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
❖ 心是根本。人生是一场没有必然目的地的旅行（“无可无不可”），都不是价值之所在（求之在外），都是进一步提纯、提炼的原矿（求在我），人生的全部整个过程，才是价值的没有浪费（万物皆备于我）。
