好久之前看过一部动画片《秦时明月》，剧中除了豪侠剑客、英雄名士的故事，最打动人心的便是百家争鸣的文化激荡碰撞，墨家机关术更是出神入化。
墨家倡导：“天下皆白，唯我独黑。非攻墨门，兼爱平生”，墨家始创于墨子，历代掌门都称为“墨家巨子”。历代巨子携弟子于绝岭雄峰间，筑起墨家机关城，成为最后的“人间乐土”。墨家弟子中精于武艺者称为“墨侠”，奉守“兼爱，非攻”的要旨，擅长机关构造之术。墨家弟子行侠仗义，常以墨门绝学非攻机关术助他国守城为世人称道，是侠义精神的代表。
今天刚好又在樊登读书会中读到关于墨子的一本书：梁启超的《老子、孔子、墨子及其学派》，在樊登老师的解读中，将书中关于墨家文化部分的要点做以归纳总结，整理如下，以期更进一步的了解墨子。
一、墨子其人
墨子大略为鲁国人，约生于孔子卒后十余年，卒于孟子生前十余年。墨子少年时，也曾“学儒者之业，受孔子之术。既乃以为其礼烦扰，伤生害事，靡财贫民”，于是另立一派，独树其帜，立场极端且毅然决然。墨子特注意经济组织的改造，要建设一种劳力本位的互助社会。
二、墨子学说
（1） 兼爱
墨子的兼爱是主张破除私有的概念，爱一切他者。
放下分别心，不区分彼此，因此不必为了“我”而损害“你”，兼以易别，则无需“亏人以自利”。而兼爱的形式就是去做利他的事情，也就是“兼相爱交相利”。
（2） 非攻
非攻的理念就是由兼爱直接衍生出来的，既然彼此无差别，兼相爱，则没有“攻”的理由和必要。
需注意的一点是墨子非“攻”，而不非“战”，即反对侵略主义，但自卫防御则是必要的。
因此墨子门下，人人研究兵法，一听闻某国有攻打他国的消息，墨子就前往劝止，劝不住的，就带着门生前往另一国帮助防守。
（3） 实利主义
墨子认为道德和实利不能相离，利不利就是善不善的标准。这里的“利”显然不是狭隘的利己主义，而是维系“兼爱”的一种客观经济基础。
墨子有为这里的“利”下判断准则：
其一，凡事利余于害者谓之利，害余于利者谓之不利。就是说利大于害处的，算利，害处大于利的，算不利。他以“断指以存腕”作比喻来说明这个问题。
其二，凡事利于最大多数者谓之利，利于少数者谓之不利。因此他说“杀己以存天下，是杀己以利天下。”由此看出墨子学派“只要利于天下就愿意牺牲自己”的行事风格。
并由此提出“节用”“非乐”的理念。
① 节用
墨子是实行主义，他主张凡是讲出来的道理，要能实践才算是好的道理。那么如何实现兼爱呢？地球资源一共就这么多，如果不亏人以自利，我们该怎么满足自己呢？
墨子就此提出了“节用”的概念，就是我们应该克制自己的欲望，做人只要满足基本的生存需求就可以了，不需要再拥有更多。
② 非乐
非乐也是节用的一个方向，墨子非乐是因为他总觉得娱乐是费时失事。因此他认为不应该浪费大量的时间精力和资源在音乐上。
③ 墨子的经济学原则
墨子提出的一些与“利”相关的主张，都与经济建设休戚相关：
消费——以自苦为极、凡足以奉给民用则止
生产——诸加费不加利于民者弗为、凡费财劳力不加利者不为也
劳力本位——赖其力则生，不赖其力则不生
社会分工——各从事其所能、各因其力所能至而从事焉
重视时间——以时生财，才不足则反之时
人口问题——欲民之众而恶其寡
分配问题——有余力以相劳，有余财以相分
（4） 墨子的宗教思想
① 天志
墨子讲天志，其实是借“天”之势来做兼爱主义的后援。区别于老子和孔子的自然的、无形而混沌的“天”的概念，墨子的“天”更像一个“人格神”，有自己的意志、情操、行为。
墨子提出天志的概念，其实就是借助外力，让人相信自己的学说的一种手段罢了，并借天志引发的福祸报应系统来约束人的行为。
② 明鬼
明鬼与天志是对立统一的一面，墨子的明鬼多讲报仇作祟的故事，主要起令人恐惧的作用。
③ 非命
非命一说，则意在推翻儒道两家的命定主义，墨子认为假如人人生下来命就定好了，那还有谁做事呢？每天懒散地等着应命就好了。
所以他反对命定一说，命定说如果成立，人类便没有了自由意志，也就不会有创造的动力，社会便是僵死固化的，因此墨子非命，就是主张人去做实事，去改变人生的走向，而不是成天无所事事。
（5） 墨子的理想社会
墨子理想中的兼爱社会，其组织法略见于《尚贤》《尚同》两篇，类似于社会契约论的方式，选取贤人治国。而墨家后来每一代由钜子统领的传承方式，就于此类似。
（6） 实行主义
墨子是一位知行合一的人，对他来讲，信一种理念，就要去实行。
他主张节用劳作，他就坚持只享用维持生命限度的衣食住行标准，对自己和门人都是如此，并且他重视劳作，且无论体力劳动或脑力劳动，都无差别地认可其价值；他主张兼爱非攻，他就带领门人到处阻止他人攻国或去救亡守城，他通过实践的方式向人们证明，他所主张的确可行。
（7） 墨家论理学
论理学，也就是与人辩理的学问，是非常实用又有趣的一部分知识，记于《墨子》之《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇。
其中包括墨家的“知识论”“辩的方法”“辩的形式”和“辩的法则”这几部分：
① 知识论：三种获得知识的方法
墨家的知识论提出了三种获取知识的方法：即闻、说、亲。
闻知，就是从传授得来，向别人请教、老师教你，你学会的，这是闻知。
说知，就是由自行推论得来。
亲知，则是通过亲身经验获得。
三者各有所宜，不能偏废。
② “辩”的方法
“辩”的方法有“以名举实”“以辞抒意”“以说出故”这三种演绎法以及“以类取”“以类予”这两种归纳法。
以名举实，就是给你所指的概念命名，例如那边的那个动物，你管它叫“牛”，这就是以名举实。
以辞抒意，讲的是当你需要以是非等字样判断两个概念的关系（这就是意），将它表达出来就需要用一句判断性的句子，例如“牛是兽”“牛非禽”等，这个句子就是辞，这样的表达就叫作以辞抒意。
以说出故，仍旧以上述案例来解释。如说“牛是兽”，这是一个判断，“兽是动物”，又是一个判断，因这两个判断，你可以推理出“牛是动物”这第三个判断。即牛之所以是动物之“故”，是靠前两句推论（即“说”）出来的，是为以说出故。
以类取，则是在相似事物上归纳总结出一个通理的意思。
以类予，则像类推法、类比法，将一个道理推及相似事物上，以解决问题。
③ “辩”的形式
“辩”的形式在《墨经》中多有体现，与我们现代法自西方的逻辑学三段论异曲同工，即“大前提”“小前提”“判断”或者叫“命题”“条件”“结论”，试举一例说明：
大前提——凡人必有一死
小前提——墨子是人
判 断——墨子必有一死
这就是一个符合逻辑的三段推论。
④ “辩”的法则
或——不尽也
即所指范畴为非完全的，例如上一个案例“凡人必有一死”这是所指范畴周遍的情况，若说“凡人必有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”这句话的后半句，就是“或”。
假——今不然也
指假设，例如“明天如果不下雨，我就去踏青”，这里讲的，都是未发生的事情，即“今不然”的事情。
效——仿照法则去做，是效
效得对，是中效，效得不对，就是不中效。《小取》中有一段说不中效的例子，可以给我们一些理解它的灵感：
其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。车，木也；乘车，非乘木也。船，木也；入船，非入木也。盗，人也；多盗非多人也，无盗非无人也……恶多盗非恶多人也，欲无盗非欲无人也，爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗非杀人也。
这是一个不可逆命题的案例，由此我们可以知道，在三段论中效的使用，需契合所指范畴，否则最后的结论就可能不成立。
辟——举他物而以明之也
这条讲的就是比喻，是让他人快速明白你所讲内容的一种有效有段。
侔——比辞而俱行也
侔是以类比手法去说明问题。就像“辟”是用一个概念说明另一个概念，“侔”就是通过这个判断，类比说明另一个判断。
援——指援例
援例是推论时候用的，例如甲认真学习，获得了好成绩，乙也同样努力，就可以援例说明乙也可能获得好成绩。
推——推诸其所然者于未然者
也属于归纳演绎法的一种，比如听到一个结论：头发长的人都是女人。那么可以试举反例以反问，来推翻这一结论。
以上这些就是墨家七条重要的论辩法则。
在《墨子》中，还包含了一些几何学、物理学、经济学的知识，可见墨子实行主义之名不虚。墨家后人也同样重实行，以使墨学在战国时成为一代显学。
而汉以后，墨学逐渐绝迹，然墨学精神则深入人心、至今不堕，成为我们民族性格的一部分。
