善行者无辙迹。善言者无瑕谪。善数者不用筹策。善闭者无关楗而不可开。善结者无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。故善人者，善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。——《道德经杨鹏校订版》第二十七章
1、如何看待“不善”
“在未来的很多年中，我希望你被不公正地对待过，唯有如此，你才真正懂得公正的价值。”
“抱歉的说，我会祝福你时常感到孤独，唯有如此，你才不会把良朋益友视为人生中的理所当然。"
“我祝福你人生旅途中时常运气不佳，唯有如此，你才意识到概率和机遇在人生中扮演的角色，进而理解你的成功并不完全是命中注定，而别人的失败也不是天经地义。"
“当你失败的时候，时不时地，我希望你的对手会因为你的失败而幸灾乐祸，唯有如此，才能让你意识到有风度的竞争精神之重要。”……
与心想事成、事业高升、幸福圆满等等祝福相同的是，这也是诚挚的祝福，来自美国联邦最高法院首席大法官约翰·罗伯茨在美国卡迪根山中学2017年毕业典礼上的致辞。而这些祝福，不同之处在于，初一听，让人难以接受的，诸如被不公平地对待、感到孤独、运气不佳、遭遇幸灾乐祸等等，常人避之唯恐不及，怎么反而进入了祝词之中？再一想，却可品出大法官的用心良苦。经历了不公平，才知道公平的可贵；体会了孤独，才知道世上并没有这么多理所当然；遭遇了幸灾乐祸，才懂得那种伤害才知道去避免……
大法官负负得正的话语中饱含着最真切的祝福。他是在衷心地祝福毕业生们被这个世界公平对待，但他也不忘说出世界的真相：这个世界有公正，也有不公正，有幸运，也有不幸；有善，也有不善；负面的事件，常人忌讳提及，却是成长路中必定会遭遇的，学会在挫折之中成长更重要，因为，挫折会教给我们许多。
我不由得想起了我的才华横溢、内心充满诗人激情与疯狂的写作课老师，在课上，有同学情不自禁地问：老师，如何才能拥有您这样的才华？老师略作迟疑，答：经历和我一样多的苦难。
无论是远在美国的大法官，还是常常在课程群中相遇的写作老师，都提醒我们以另一种视角来解读“不善”。
2、圣人如何对待“不善”
万事万物的运作遵循“天之道”，在万事万物的背后，有着看不见的、更深邃的、更本质的力量决定着事物的运行。善，与不善，是两股相反相成的力量，在“冲气以为和”的互动之中，互为制约、相互平衡。我们天经地义地认为，消灭不善的行为以及不善的人总是对的。然而，我们不知道的是，不善的人，不善的行为，是自然秩序的一部分，想清除“不善”的力量的动机，是善意的，但却是“逆道而行”，世间又有多少用善意铺就的通往地狱的路。
圣人是如何对待“不善”的呢？“故善人者，善人之师。不善人者，善人之资。”圣人善于做到人尽其才，物尽其用。善人固然可以成为善人的老师，而不善的人，也可以作为善人的借镜。
《道德经》第四十九章：善者，吾善之。不善者，吾亦善之，德善也。信者，吾信之。不信者，吾亦信之，德信也。
《马太福音》中耶稣说：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着……我喜爱怜悯，不喜爱祭祀…… 我来，本不是召义人，乃是召罪人。”
老子与耶稣在对待不善之人的相似之处，让林语堂在《信仰之旅》一书中感慨：“我觉得老子做到这种最曲折，而且有些迷人的隽语，在精神上已升到耶稣的严峻高度。”
3、“恒无弃人”背后的宇宙观
本章的“圣人恒善救人，而无弃人…… 不善人者，善人之资”与前半段：“善行者无辙迹。善言者无瑕谪。善数者不用筹策。善闭者无关楗而不可开。善结者无绳约而不可解。”又有着怎样的逻辑关联呢？
杨鹏老师说：“读《道德经》，要注意老子宇宙观与治理观的统一…… 找出宇宙观和治理观之间的逻辑统一关系…… “治天下”源于“明天道”，治理观源于宇宙观。”
那么本章的前半段：“善行者无辙迹。善言者无瑕谪。善数者不用筹策。善闭者无关楗而不可开。善结者无绳约而不可解。”又揭示了怎样的宇宙观呢？
无辙迹、无瑕谪、不用筹策、无关楗、无绳约，都是在强调“无为而治”。无为，又何来的辙迹；无言，又何来的瑕谪？“以自然为道，则无所容力，亦无所着迹。”（陈鼓应《老子注释与评介》）至高之善，“上善若水”，是“水善利万物而有静”的，道法自然的“自然”，是“希言”的。
杨鹏老师说：“无为而治的目的，就是要保护民众身上的自由与自立，避免一切破坏自然、自由、自立的力量……无为而治，是基于对天道的信仰。天道秩序在我们每个人的身上，创生的力量在我们每个人的身上……”
有这样的信仰，所以圣人看待“善与不善”，如同看待“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈、音声相和、前后相随”一般，看到的是事物之间的“相生相成、相形相随、相互制约、相互平衡、相互转化”的关系；圣人能够“以德报怨”；圣人能够“居无为之事，行不言之教”；圣人“恒善救人，而无弃人，物无弃材”，圣人能够“贵其师，爱其资”……
