修真的意思字面解释就是通过修真得到真我，古代的修真也分外丹术和内丹术，外丹术颇有古代化学的意思，而内丹其实然更接近心理学。
道家所追求的至高境界根本上就是一种心理体验，而为了追求这种心理体验，就必然要研究心理运行的规律，密宗修行相信心无敌是身无敌的基础也是如此。
心理学家荣格曾跟随弗洛伊德学习精神分析学，之后却在实践里慢慢感到了精神分析学理论的不完善，与此同时，一个叫卫礼贤的人给荣格从遥远的中国带来了一本书，这本书相传为吕洞宾所作，荣格从一个心理学家的角度读这本书感到这本书为他提供了重要的思路，修真者如何研究人的内心和观念世界。
修真者认为人的内心存在一个源自个体的意识，一个和宇宙相连的意识也就是潜意识，而痛苦的存在是由于意识和潜意识的对立，这种对立产生的根本是因为人的意识无法和自己的潜意识沟通而产生。
潜意识无法听懂意识说出的文字和语言，两者之间无法用文字和语言沟通，修真者认为只有让意识和潜意识可以互相沟通，甚至互相融合，才能达到圆满的状态。
我们可以发现各种密宗的修行其实都是在解决这个问题——如何迂回的与潜意识相互沟通？
解梦与研究口误，测字，是人们试图让意识听懂潜意识的话的尝试。
通过控制吐纳呼吸其根本上就是不再借助文字语言而借助改变身体的物理状态来与潜意识进行沟通，这根本上是另一种交流方式。
净宗的一天念几万次佛号也是另一种粗暴有效的办法，虽然潜意识对文字和语言不敏感，但是经过了数万次复刻，也就能够听懂了。
观想法也是绕过了文字语言而借助了潜意识更加敏感的画面场景来与之交流。
而更实在的办法则是科学打开了我们今天的思维，我们固然很难真的达成意识和潜意识的沟通，但是却还是不妨碍我们用科学的思维去研究潜意识的规律，然后意识去用潜意识去对抗潜意识，用根性去对抗根性。
比如用虚荣可以去对抗惰性，用斗争性可以去对抗恐惧，用在异性前的表现欲对抗人的主观能动性的不足。
人总是存在着双重的颠倒，本来你本心认为对的东西应该是你想要做的事，而你想要做的事就应该是你将要做的事，但是今天的实际是你可能认为学习是对的，但是你不会去想要做，你可能想要做，但是种种心理障碍在阻止你。
修行就是将那些被颠倒的东西重新颠倒回来，而颠倒回来的方法就是让本心的善成为自我的主导，这里的善也就是超我，是自我心中的完美人格模型对自己的要求。
要让它能够成为主导就要让它的力量能够发展起来，可以对抗心中其他的自我，你应该让这种超越性的形象清晰起来，你人生中每一次产生“大丈夫当如是”的时刻都是在完善和清晰这种超越性形象，这种形象就能够给人一种行为的标准。
让这种完美的自我模型成为我的主导，并且时时刻刻为自己提供一个标准，这也是在致良知。
《太乙金华宗旨》中讲述了两条修行的方式，一种是达成潜意识和意识的相互沟通融合，从而消除对立，达到天地宇宙人的合一。
而另一种，则是用大毅力大智慧让后天的意识成长起来，斩断意识和潜意识的纠缠，古来仁人志士大多曾走在这条路上，我所说消除颠倒者也在此列。
