2、作为方法的怀疑论
从高尔吉亚的怀疑论我们就会看出，怀疑论不能够太彻底太全面，如果太彻底太全面，什么都怀疑，你就会自己打自己嘴巴。那么之后的有些哲学家就相对来说比较低调，他们怀疑的事情并没有那么多，或者说只是把怀疑作为一种手段，而不是目的，就是作为方法来进行有限的怀疑，但是怀疑到最后有可能就会得出确定的答案了，所以第二种就叫作为方法的怀疑论。
比如说笛卡尔，笛卡尔就是把怀疑当成一种手段，而不是把它作为一种目的。笛卡尔就觉得，我们人类的知识当中有很多事情是可以怀疑的，有些事情是不能够怀疑的。比如他会觉得，我眼前有一片红色的云，这件事情或许是值得怀疑的，因为有可能是某种奇特的光线的现象，或者是我眼睛的某种病变，使得我误把某种并非红色的东西看成了红色，这在日常生活中经常可以发现。甚至笛卡尔也会设想，有一个叫笛卡尔精灵的妖魔，在全面操控我的外部环境，使得我看到的所有东西都是假的。我在前面讲过《楚门的世界》的故事，保不齐你看到的世界就是楚门的世界。
但笛卡尔认为有一个东西你是不能怀疑的，就是你在怀疑这件事本身。你在怀疑这件事本身，就证明了你的心理活动的实在性，所以他最后得出的一个观点就是我思故我在。也就是说，要从我的心理活动的实在性，推理出我的人格主体的存在的实在性，再追问我的人格主体的存在，然后再从这些事情里面慢慢推导出外部世界的实在性。
