无意义的世界令人恐惧

（1）今天的观念实际上不过是前一观念的另一种说法，只是比较具体地点出它所勾起的情绪罢了（它不仅令你不安，还会让你心生恐惧）。一个无意义的世界事实上是不可能存在的。凡是无意义的东西就不能算是存在。然而，这并不表示，你不会认为自己看到了某个无意义之物。反之，你极可能认为自己确实看到了这样的世界。

追究这个「令人恐惧」的原因，不过就是：我并不想要真正明白「自己所见的一切不具任何意义」。容我再重复一次，如果我在世上看到的一切毫无意义，表示我内在投射出那一切的心念也了无意义；而既然我就是我的念头，再推论下去，表示我也没有意义，那岂不是连我的存在都抹杀殆尽了？为了避免认出内心与外境全都毫无意义的事实，我不得不把自己想要的意义加诸其上。显然地，如果我认为外在某个东西影响得了我，等于肯定它是真的，当然也会坚持它背后所代表的念头一样真实；唯有如此，我才可能继续存在。

（2:1）认出世界无意义的本质，会让所有身处分裂之境的人坐立不安。

我之所以会坐立不安，是因为我内心某一部分开始意识到那个「无意义」已经延伸到我的存在了。我们很快还会回到这一观念。

（2:2）它凸显了上主与小我相互「挑战」的局面，双方都想在那块无意义所形成的空白上，写下自己的意义。

唯独小我才会挑战，上主则否，所以这句课文的「挑战」一词加了引号。对小我而言，它与上主之间基本上就是竞争关系。此处所谓的「空白」，只因小我本身即是虚无的，故它坚信自己必须抢先上主一步进驻那一空白，才能把圣子的身份占为己有，成为上主的对手。我的存在若是建立在小我「非此即彼」的信念上，表示我相信「必须毁灭上主，我才有存活的余地」，那么，我也会把这个信念投射回去，认定上主会以其人之道还治其人。这样根深蒂固的信念，使我认定外面那些人绝对不会放过我，他们一段话：「你对弟兄所怀的怨恨绝不是针对他的罪，而是你自己的罪。不论他的罪以什么形式呈现，只是为了掩饰一个事实，就是你心知肚明那其实都是你自己的罪过，因此理当迎头痛击。」（T-31.III.1:5-6）

（2:3-4）小我迫不及待地想在那儿建立自己的理念，它深恐那空白会被对方用来证明自己的无能为力及虚妄不实。只有在这一点上，它倒是说对了。

一言以蔽之，小我什么都不是，它也心知肚明自己的虚无。我先前说过，小我的能耐全都来自于抉择者，凭它自己真的一无所能。它为了确保自己空虚与无意义的本质不会露出马脚，不惜透过罪咎惧的手法，虚夸自己的能耐与重要性。试想，如果能够忤逆上主，甚至毁灭祂，表示这个人必定有通天的本事，才能跟上主分庭抗礼。犯下这样的罪固然让我们活得战战兢兢，但至少我们可以感受到自己存在的分量，再也不容上主小觑了！

因此，对小我而言，最可怕的，莫过于上主根本不知道这个「我」，只因这样一来，我们可就彻头彻尾虚无了，不仅毫无能耐，还是个冒牌货。为此，我们才需想尽办法博取上主的关注。要是当不成祂最虔诚的门徒，干脆就做个无可救药的罪人算了；两者对小我毫无差别，只要能得到上主的注意，便已达成目标了。总之，我们最怕的莫过于祂根本不知道我们的存在。话说回来，我们对这一切早已了然于心，只是不甘接受这一事实，才会听信小我的种种谎言——先用罪咎惧这类分裂之念，继而利用分裂之念所投射出来的世界——想尽办法遮掩真相，粉饰太平。

（3:1）因此，学习认清世界无意义的本质，并且大无畏地接受这一事实，是极重要的一步。

想要「接受这一事实」，有个先决条件，就是得深化我们与耶稣或圣灵的连接，才可能一无所惧地正视自己的小我，承认它的无意义。如果对小我仍心怀恐惧、内疚，甚至想要去接纳小我，显然你还依旧把它当真。容我再说一次，不管是哪种情形，只要后退一步，观看这群「乌合之众」簇拥而过，你自会明白那根本算不了什么，它只是为了防止你认出真正有意义的真相，也就是我们是上主之子的这一身份。一旦能够把「恢复这一身份」当成此生的最高目标，我们终会认清其他的一切实在荒谬无比，自然就甘愿弃之如敝屣了。

（3:2）如果你内心充满恐惧，表示你已赋予了世界它本来没有的性质，塞进一堆原本不存在的形象。

正因如此，我们若非把世界看成虎视眈眈、弱肉强食的恐怖世界，就是认为它美妙、平安、极乐，或神圣无比。它在我们心目中显示的这些特质，全部都是「一堆原本不存在的形象」。不消说，他们全是那「原本不存在之念」所投射出来的。

（3:3）纷纭幻相乃是小我的安全保障；你一旦与小我认同，它便成了你的保障。

「保障」即是指小我的种种防卫措施——罪咎惧以及它们投射出来的世界。这一切的幻相都只有一个目的，就是保全「我的独特存在感」那个根本幻相。

接着，我们要进入横扫千军式的练习了：

（4）今天的观念需要练习三、四次，每次最多不超过一分钟，练习的方式也与先前有所不同。先闭起眼睛，向自己复诵一遍今天的观念。然后张开眼睛，缓缓地环顾四周，并说：

我正望着一个无意义的世界。

一边环顾四周，一边向自己复诵这一观念。然后闭起眼睛，以下文作为结语：

无意义的世界令人恐惧，因为我认为自己正在与上主较劲。

我们应该如此这般的练习：由自己的心念转向身体的感觉，然后再转回心内。现在，我们已彻底明白了，正因为世界在本质上是毫无意义的，我们便想尽办法赋予它意义，最终目的就是想赋予自己这个体生命一种存在感。回想当初，我们听信了小我而打造出整个罪咎惧的思想体系；显示分裂之罪形成了罪恶感，随之生出一个极其恐怖的信念——我们罪有应得，必受天谴。于是我们跟这个愤怒之神展开一场你死我活的殊死战。《教师指南》形容得一针见血：「你若不痛下杀手就得坐以待毙。」（M-17.7:11）不论这一疯狂的天人大战显得多么荒谬，并不表示它不具有移山倒海的能力，因为我们已经把全部的信念投注在这一疯狂之念了。「投注」之意，就是我们必会无所不用其极地赋予它意义的，否则如何与小我那套毫无意义的思想体系抗衡，因为我们的个体存在其实跟小我一样毫无意义。

我再总结一次：世界只是我们抵制内心种种念头的防卫措施，一旦意识到世界只是虚晃一招，我们就再也回避不了自己心内那些可怕的念头了。世界若无意义，我也会变得毫无意义，表示我根本不存在，这也意味着上主战胜了。但我不甘认输，才会想尽办法赋予自己与周遭世界我所想要的意义。

总之，耶稣想让我们明白，我们是如何把一切投射到世界的。只要仔细留意自己的所知、所想、所见和所重视的一切，我们不难看清，没有一样是纯粹来自世界的，因为根本就没有「世界」这个东西存在。一切不过是出于我们自己心里的需求，只因我们需要证明并且巩固「我存在」这个假相。

（5:1-2）这段结尾难免会激起你种种反感。不论它呈现为哪一种形式，不妨提醒自己，你会害怕这个念头，只因你在担心「敌人」的「报复」。

我们真正害怕的是：这是一场根本打不赢的战争。在上主面前必然溃不成军的恐惧，已经把我们逼到了忍无可忍的地步。为了抵制这一恐惧，我们编出一套思想体系，打造了这个世界，然后把自己藏身于其中。与这个防卫机制认同最深的，莫过于身体了，难怪我们不惜任何代价也坚持要保全这具身体，绝不让救赎的真相揭穿它的底部而瓦解了我们的防卫措施。如此一来，光是身体或防卫机制都让我们穷于应付，哪有精力去操心上主是否发怒这一回事！害怕自己被上主打败的这个疯狂念头虽然恐怖万分，却能保全我们的个体身份，同时也可以把接受救赎的机会完全阻挡在外。

（5:3-4）目前你还不必相信这种说法，你很可能会感到荒谬而故意略过。但是，别轻忽了它所引起的任何恐惧迹象，不论是隐隐作祟或是公然反弹。

如果你是刚入门的奇迹学员，上述的说法必然显得不可思议。然而，耶稣在此只要求你稍微警觉自己心里冒出来的焦虑或恐惧，如此就够了。

（6）这是我们初次尝试提出一个显而易见的因果关系，只因你是新手上路，还无法了解它的意义。所以，不必在那句结语上沉思太久，除了练习的时段以外，根本不必推敲它的意义。目前这样就足够了。

所谓因果关系，是指人心内那套「罪咎惧」的思想体系和眼前世界之间的关系。换句话说，我真正怕的并非外在的任何东西，而是自己那套想法，因它不断提醒我天人之间这场生死战。大家可曾注意到，耶稣对我们的抗拒没有一点挑衅或攻击之意，他仅仅温和地提醒我们事实，既未施加任何压力，也不想让我们内疚，直到我们准备好之时，自然会接受他的说法。耶稣真是所有奇迹学员都该效法的楷模啊！