29．王维郑虔之六：三绝·国学大师·文教始祖

二十多年前，本人准备写一段杜甫他老人家的文章，可是，那时候家里还没有网络，在故纸堆里查找史料，那个难啊，真是难于上青天。于是，在下冒着被学生口水“淹死”的风险，偷偷溜进学校对门的寒碜的网吧里，搜索杜甫，然后把资料拷进方方正正的塑料软盘里，带回去翻看。令人热血沸腾的是，随便进入一个搜索页面，各种在故纸堆里几乎无法翻检出来的杜甫的材料扑面而来，让人应接不暇。本人“一怒之下”，忘乎所以，像个贪婪的乞丐见到了满地金银，拼命地往怀里扒拉。

那是个中午，还没顾上吃午饭，爱人在见不到人，打不通电话的情况下不知怎么循着蛛丝马迹找到了我，一把揪住我的衣领，将我掂了起来。那时，我正往软盘里拷一个文件，那是关于郑虔的。

回来仔细研读郑虔的资料，不由得发出了一阵长叹：听说过穷人，没听说过像郑虔那样穷的人！

后来，随着对杜甫不断的了解，对郑虔其人了解的也更多。因为，在杜甫的一生当中，跟他最投缘、最知心、生存状态最接近的人就是郑虔。

不仅如此，笔者还认识到，郑虔其人，不仅是个穷酸的书生，而且是那个时代的文化巨匠，是个堪为泰山北斗的大师。虽然，在文化史上，他失落了千余年，在一般大众眼中，在唐代文化史上，他的诗文创作无法比肩李杜，画作比不上阎立本、吴道子，甚至没有王维名盛，书法比不上柳公权、张旭、颜真卿，他几乎被忽略，也可以被忽略。

但是，他个人在那个时代，在文化艺术上的综合成就，应该达到了空前的高度。

《郑虔墓志》载：

郑虔“弱冠举秀才，进士高第。主司拔其秀逸，翰林推其独步。又工於草隶，善於丹青，明於阴阳，邃於算术，百家诸子，如指掌焉。家国以为一宝，朝野谓之三绝。”

郑虔诗、书、画俱佳，还精通天文、地理、军事、医药和音律。

杜甫《八哀诗•故著作郎贬台州司户荥 阳郑公虔》：“昔献书画图，新诗亦俱往。 沧洲动玉陛，寡鹤误一响。三绝自御题， 四方尤所仰。”

杜甫充满艳羡的感情，赞美了郑虔荣获“三绝”称号的情景：当年郑虔向玄宗进献山水书画图，题的是自己新作的诗。这幅山水画震动了皇宫，宫中的仙鹤误以为真，发出呜叫。于是玄宗亲手题下“郑虔三绝”，众人因此对郑虔充满仰慕。

郑虔画以山水见长。

郑虔山水画，讲究构思，思致幽远，运思精巧。乾隆题郑虔《峻岭溪桥图》诗首联：“万壑千溪不可穷，运神毕具尺图中。”亦是称赞他运思神妙，在尺幅之中能画出万壑千溪。

元代著名书画家赵孟頫茌《论郑虔画》中说：“思致幽深，景物奇雅，阅之令人萧然意远。”

郑虔不但擅于山水，也擅画人物。宋《宣和画谱》评论郑虔《陶潜像》：“风气高逸，前所未见。”

《宣和画谱》卷五“人物叙论”，论述吴晋以来，画人物名手者三十三人，其卓然可传者则是唐之郑虔、周昉，不举阎立本、吴道子，足见宋人对郑虔人物画之看重。

郑虔实实在在是一位书法大家，他真、行、榜、草，众体皆擅。最具特色的当为草书、真行书。他的书法特点是具有鲜明的个性和风格：风韵潇洒，丰神飘逸。字的体势有似风月，秀美如同云霞。

唐韦续《墨薮》之《书品优劣第三》列有唐朝擅长真行书者共22人，郑虔是其中之一，评语曰：“如风送云收，霞摧月上。”

现代学者山东大学教授许思园先生赞叹郑虔草书艺木：“纵横驰骋，豪荡感激，十分悲壮而往往丰神秀绝。观其书法，如聆听贝芬之大交响乐。”并说：“与郑风格相近可比者当为草圣张旭。”

民国草书大家于右任先生主编的《标准草书》中将郑虔《大人赋》中的“于”字列为“于右任”范字之一。

郑虔草书最具代表性的作品是《大人赋》书法长卷。整幅作品疏密有致，变幻莫测。“用笔随锋取势，行屈如转环”。“一片化机不可捉摸。”

除了诗书画，郑虔杂学还不少。

郑虔精通星历、水利、医药、兵法、音律，郭沫若都以“家”冠之。将虔之才华比作前代的名相张九龄，军事识见如平定安史之乱的名将李光弼。郑虔学问方面最擅长的居然是军事地理，曾写过一本《天宝军防录》，另外还写有医药学著作《胡本草》，杂录《荟蕞》，性质迥异，足以证明他才气横溢，博学多才。元代《安雅堂酒令》中将100位元以前的历史名人编入酒令，且每令赋诗一首概括其一生，其中笫三名就是郑虔。

关于郑虔通医，并不见外。古代医与儒,自古相融,良医须儒,大儒通医。当时的杂记记录了杜甫跟郑虔关于“诗歌与医道”的一段笑料，很有意思：

杜甫写《姜楚公画角鹰歌》诗后，曾请老友郑虔批评，郑虔读后说：“足下此诗，可以疗疾。”这固然是在阿谀，赞其将鹰的威猛刻画得极其形象，令人不觉悚然。

后来，郑虔老婆凑巧抱病。杜甫遂引本身诗句对郑虔说：“你先对夫人读‘子璋髑髅血含糊，手提掷还崔医生’（杜甫《戏作花卿歌》）；如果没有恶化，就再读‘观者徒惊掣臂飞，画师不是无意学’（杜甫《姜楚公画角鹰歌》”；若仍是没有效，就读‘往日太宗拳毛騧，近时郭家狮子花’（杜甫《韦讽录事宅观曹将军画马图歌》）。借使倘使病仍不愈，那末即便叫医和、扁鹊如许的名医来也没用了！”

明显，杜甫是在与郑虔戏弄罢了。不外，传到后来便呈现了多种版本，乃至称有患疟疾者读其诗后霍但是愈。

这段笑料从一个侧面反映出郑虔对医道的见解。

很可惜的是，郑虔的诗流传下来的很少。《全唐诗》中仅有《闺情》一首:银钥开香阁，金台点夜灯。长征君自惯，独卧妾何曾。

这简直就是汉代古诗里荡子行不归，空床难独守两句的翻版！广文先生的诗如此艳冶，倒是出人意料。前几年在台州发现《丹丘寺》一组。诗中有“敦知晋代衣冠族，同是青编记姓名。君向丹丘寻彩凤,我濡墨沼学《黄庭》。一时感概千年事，两地忧伤共此情。岂特凤山风景别，丈夫何必泣新亭。”身处困境，心怀国家，寓意深远，情真意切，很有气势。

因为安史之乱的牵累，郑虔被贬为台州司户参军。

这是一种异乎寻常的“严遣”，杜甫为此写了一首诗表达对老友遭受不公正待遇的控诉：

但是，对郑虔来说，这次“严遣”，却成了他生命中的一次升华。

在长安孤守着那个冰冷的衙门，面对着声势炎炎的的高官显贵的冷嘲热讽，还得唯唯诺诺，低声下气地讨日子的时光一去不返了，这不仅仅是肉体的自由，精神的自由。更主要的是，那种日子会慢慢吞噬他的才情，消磨他的意志，让他满身的灵光在无休无止的摧残和蹂躏中，烟消云散，甚至化为尘泥，让人一身腥臊。

台州，却为他打开了人生的一扇门，交给他一片可以施展才华的新天地！

郑虔“选民间弟子教之，大则婚姻、丧葬之礼，小则升降揖逊之义，莫不以身帅之。”北宋礼部侍郎陈公辅在《祝文》中记载：“教以正学，启以民善民彝，人始知学，去陋归儒，家家礼乐，人人诗书。”可见，郑虔不仅仅教识字断文，而是道德、礼义，是大文化。一时郡城“弦诵之声不绝于耳”。“自此民俗自淳，士风渐进焉。”

自此，台州学风甚盛，“由是安敦礼让，户尽诗书，理学名臣，代不乏人。”至南宋时就有“小邹鲁”之称。郑虔开创的教育一脉相承，到景定三年（1262），台州有县以上书院12处，成了浙东学派的策源地之一。

满腹经纶的郑虔就这样在台州这块板结的土地上，日复一日，年复一年，呕心呖血耕耘，播撒文化的种子，道德的种子，智慧的种子，文明的种子，直至终老，实现了他人生理想的放飞，人生价值的升华。

郑虔在台州这块土地上立下了千秋之功。后人不忘郑虔的启蒙之功，为了纪念、歌颂他的无量功德，以其故居立祠，推崇为台州“文教之祖”。

《台州府志》：“是则贤吏虽多，而以官命地，与山同不朽者，独郑司户一人。

(本文很多资料采用《台州文教始祖——郑虔》说法，对此表示感谢）