鼎然师父：鼎然月底亲自直讲《六祖坛经》更殊胜更简洁更通透，希望大家耐心等待。

六祖指向六菠萝蜜。坛经非坛经，而是无相心。

啥是无相心？答:坐等如来不见身，刹那起身值入空。

鼎然师父开示：

人生苦不苦？若不苦，无常可以证明你所说是假；若苦，本心能证明你所说也是假；若非苦非不苦，变易法可以证明你所说不离苦与不苦。

善于聆听他人观点，但未必套用；善于套用他人观点，但未必窃取；善于窃取他人观点，但未必占有；善于占有他人观点能利益他人，则必然取之而用，终非所得。

弟子问：阿弥陀佛！鼎然师父慈悲！怎样才能走出自我意识？

鼎然师父答：走出自我意识的本身即是意识。如何走出自我意识？但识得意识虚妄，不是不用。如采药人知药苦涩，不是不采。

弟子问：师父，什么是变易法？

鼎然师父答：变易法，指的是无常不实的心总会起落不定，如浮云一般，不能安止。

变易即生死，生死何来？因不知不明来。若心迷茫，常受六根戏弄，六根无常趋于生灭，故变易即生死。

弟子问：不是不采？请师父慈悲开示。

鼎然师父答：不是不采，指的是虽然知人生无常，不是不活。因无常是苦，不是不离。离的不是苦，而是对苦不知不明。於苦若知若明，即是出苦，非出离苦，不是不出。谁能胜於无常？

弟子问：顶礼师父！《圆觉经》说：菩萨外道所成就法，同是菩提。无明，真如无异境界。请师父再为大家开示一下吧。

鼎然师父答：贪官与善人同进寺院面对佛祖膜拜时，同一真心，无异境界。何故？於佛同一真心故。此真心即是圆觉。

菩萨无相，外道不觉。无相性触，外道真如，毕竟平等。譬如:善人吃饭，饭菜一样。恶人吃饭，饭菜一样。於饭菜同等，但凡善人恶人无有差别。

圆觉性中，无有差别，悉皆平等。如一个母亲眼中三个孩子，同等同爱。

六祖指向六菠萝蜜。坛经非坛经，而是无相心。啥是无相心？答:坐等如来不见身，刹那起身直入空。

花开花落，不落的是树。

弟子问：师父，实证的道路毕竟要经历行脚的路程吗？师父，您当年去尼泊尔经历了那么多艰难险阻，是如何的信念在支撑着您！

鼎然师父答：实证即是行脚，何须踏遍千山万水？千山万水一刹那，苦苦寻觅一场梦。行遍山川大疆北，还见本我不曾缺。

何谓行脚？答:觉知六根，堪能安止。觉照五蕴不受迷蒙。觉行法界，无怨无悔。

倘若非要用肉身去丈量实证即是愚痴。犹如用手指挑起地球无有差别。何故？身为色，色无常，无常即变易。

我不赞同行脚也不反对行脚。然而，外道多用功，用身来折磨，此法不可取。

尼泊尔外道大多通过折磨自己身体来妄想求取福德。

倘若在梦中得一真实，我宁愿杀死所得真实之心。

弟子问：请鼎然师父开示：若苦、若乐、若不苦不乐，我们在生活中要觉察这三种状态，观三者无常吗？还是观六入无常？怎么观苦、乐、不苦不乐的无常呢？

鼎然师父答：若苦，非观察苦，而是知苦即无常，不实无妄，目的是让你妄动的心安止下来。

若苦，若乐，若不苦不乐，是让大家安于本心，不起诸妄。故佛陀方才方便说教苦乐二相乃至不苦不乐，为除妄想，非苦乐灭。

若觉知苦而灭苦是为愚痴。何故？苦即无常，无常不实，如何去灭？如同水泡，本来不真，何须去灭？岂不愚痴！

弟子问：师父，上座后的气息如何调息？如何在中脉上运行？

鼎然师父答：与其调气，不如调心；与其调息，不如止念。如何调心？当观六根本来虚妄，虚妄之根有何可恋即是调心；如何知念？当观六入并非有我，即无有我，何须贪迷而取於外色即是止念。

鼎然师父开示：

知见害死人，因意识作用不离我见。我见即意根，意根即生死，生死即无明，无明生诸行，因行颠倒故有种种颠倒想，也必然缘外色成知见心妄生诸名，依於诸名虚妄成受妄增爱取成生死行。

太阳是圆的即是知见。如何出离知见？能受用太阳光芒即是。受用者，不堕知见障，不能受用者，即便鼓吹的天花乱坠也是茫然。

本性本有即是知见。如何出离？知本性本有出自意觉，善知意觉生死即是本性本有。本有的不是我们认知的本心，而是透过本有知见顿见无相。

若见恶人，心生厌离即是知见。如何出离知见？若见恶人，不生厌离，厌离不生，见即是善。於善见性，即是善见天。

弟子困惑：师父，若不存知见。眼中也就没有善恶相了。

鼎然师父继续开示：一切性所现，即是知见。如何出离？一切性不离心识妄别，心识妄别即是不实，不实即不取，不取於不实即是一性不现二相。

若不存知见即是存，有存於不存即是知见。

不存是为不取，信不实故不取，不取於不实，不实取於不实，而是安止心不生诸妄。

弟子问：师父，无相之心见于何所？

鼎然师父答：无相之心见於不所。何为不所？答:不取故不舍，不舍於不取即是不所。不所就是不住的意思，不往心里住。

譬如:水中月，可取？不可取？可不可取，悉皆是取。如何不取？不出不入。外不入，内不出，即是不所。我们的烦恼也是一样。烦恼如水中月，觉知即离。

弟子问：哦，就是留住住及相住不住吧

鼎然师父答：流注住即相注。

弟子问：师父，能，所，我还是不清楚。

鼎然师父答：能，就是作用的心；所，就是住造的意。比如:见水中月即是能，知水中月不真即是所。所如同住下来了；能如同谁让你住下来了。

流注住，指的是作用的心让意给留下来啦。

啥是作用的心？譬如:你抬起手就是作用的心。为啥？不是手能抬起来，而是有一个作用的东西，我们把它叫做作用的心。

弟子问：哦，意若不缘于所摄境，意就不受报。

鼎然师父答：意不缘五根即不受心的祸乱。不受心的祸乱指向七识非八识。

弟子问：师父，那所摄境是什么意思？

鼎然师父答：所摄是心，心是采集业。所摄境是识，识为广采业。这个要搞清楚。

弟子问：师父，我打字的时候，未曾觉察到我的心在作用手，此是无心作用吗？

鼎然师父问：你打字了没？

弟子答：打了。

鼎然师父答：打了打了。手动是心，心动是识，识动是啥？猪吃不吃鱼？猪若吃鱼应是猫即是猫何故外乎一个猪字？修行人不是自己修理自己。

手能动，非心动；心若动，非意；意若动，非识；识若动，非非即非即得。

能，就是看见钱袋子一下子被吸引了。所，就是钱袋子被人拿走后总是无法忘记。

在禅坐中关于能所是相互变易的。比如:妄想起来，你根本不知道，等到你知道了，就不是妄想而是受报了。

弟子问：师父啥是非非即非即得

鼎然师父答：太阳没了。

弟子言：那如同瞎眼人了。

鼎然师父答：眼瞎人看不了太阳，不是没有太阳。然而眼瞎人虽然看不到太阳，却能看到黑暗，见性无有差别。

弟子问：师父，上座中觉察妄想起的心也是妄想吗？

鼎然师父答：想降服其心就是用妄想来降服。为啥？你拿什么去降服？若拿真心，还需要去降服么？若拿妄心，还能降服它吗？

妄想生起之刹那即是觉知，若再生一个觉知妄想的心即是妄想。

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