以下是《易中天中华史》第十一卷《魏晋风度》每一篇的内容简介，对这套书感兴趣的朋友可以购买全套阅读，也欢迎收听颐养之家读书群朗读的音频。（搜索公众号“颐养之家读书俱乐部”就可以）
第一章：时代 第一篇：魏之亡
本篇内容提要：曹丕逼汉献帝禅位，魏取代了汉。司马炎逼魏元帝禅位，晋取代了魏。司马家族真是有样学样，所用的套路和当年曹家父子一模一样，然而，历史往往是公平的，报应接踵而来，司马炎的晋朝寿命比曹魏还要短，司马炎死后仅一年，晋王朝便四分五裂万劫不复。
第一章：时代 第二篇：晋之乱
本篇内容提要：司马炎学着曹丕篡位后，以为吸取了魏朝灭亡的教训。曹魏和汉一样实行中央集权，封王不给实权，所以司马炎篡位时下面的王没有一个有实力帮忙。司马炎反其道而行之，像周公一样大封同姓王和异姓王，有了实力的国王们当然不甘为人臣，一个个野心勃勃都想当皇帝，结果迎来了八王之乱。晋王朝忙于内讧，外敌趁机入侵。虚弱得不堪一击的西晋向外敌投降后，西晋灭亡，北部中国成了少数民族的天下。五胡十六国的时代开始。
第一章：时代 第三篇：五胡入中华
本篇内容提要：西晋灭亡后，本为周文明发祥地的关中地区被少数民族占领，尤其是作为秦、汉、魏、晋四朝帝都的长安和洛阳，也成了胡人的天下，真正是“乱我中华”，所以当时这一现象被史学家称为“五胡乱华”。可是，这些曾经深受汉人歧视的少数民族在中原地区称王建国后，却并没有实施“胡化”，而是反过来将自己汉化。结果，这些民族不但完全融入了汉族之中，而且，一些被南方汉族逐渐淡忘的某些文化传统，反而在北方少数民族那里薪尽火传，这就不能叫“五胡乱华”，而应该叫“五胡入华”了。
第一章：时代 第四篇：谁的东晋
本篇内容提要：西晋灭亡后，北方士族没了故乡，南方士族没了中央。在北方士族代表王导的调和下，东晋实施君臣共治，南北高级士族轮流坐庄。可惜，东晋政治虽然有“虚君共和”的意味，却没有制度和法律的保障。晋元帝的后代不甘心大权旁落，权臣中也不乏阴谋家和野心家，短短104年的东晋，在皇室与权臣、权臣与权臣、北方士族与南方士族、高级士族与低级士族、世家大族和寒门庶族的重重矛盾中拉下帷幕，政权落入庶族出身的刘裕之手，南朝建立。十九年后，北魏灭亡北凉，魏晋十六国时代终，南北朝时代开始。
第一章：时代 第五篇：全线崩溃
本篇内容提要：司马家族贪婪、阴险、残忍、奢侈、荒淫，却一直高举着儒家的旗帜装模作样、假仁假义。而秦以后，儒学注入了太多政治元素，失去了春秋战国时期的原始生命活力，走向神化、僵化、教条化。这两个原因，使天下人都讨厌了儒学，进入魏晋后，上流社会开始以非儒家的异端邪说为时尚。玄学成为魏晋时期思想文化的标志性成果，外来的佛教也推波助澜对儒学形成了强烈的冲击。两汉好不容易靠儒学建立的精神世界至此只能全线崩溃。不过，正如有春秋战国的礼坏乐崩，才有百家争鸣，有汉末以后的腐朽溃烂，也才有魏晋风度。可百家争鸣备受推崇，魏晋风度却褒贬不一。
第二章：人物， 第一篇：英雄与奸雄
本篇内容提要：两汉推崇的是功业，一个人必须有所成就才能被世俗承认是有价值的，但是魏晋却不以成败论英雄，也不注重相貌和道德，只要你气质独特，有才情，能吸引眼球，就能得到人们的尊崇和怀念。所以曹操被评价为奸雄，也兴高采烈的。
第二章：人物 第二篇：叛臣王敦
本篇内容提要：王敦和王导是堂兄弟。东晋王朝能够稳住半壁江山，靠的是王导的斡旋，所以当时的行政权和军事权都掌握在王家人手里。可是掌握军权的王敦却并不满意，他想要的其实是和曹操一样成就帝业，可惜没能如愿就病逝了。王敦谋反且未成功，还专横跋扈，冷血无情，可因为他的骄傲、豪爽和魄力，也被时人所称颂。
第二章：人物 第三篇：政客王导
本篇内容提要：王导没有什么政治理想，他虽然高喊着要打回老家，实际却只想鼓舞士气，稳住东晋政权。王导是不折不扣的政客，他注重现实，最会权衡利弊，计算得失。他为人随和会做和事佬，软硬皆施维护皇帝的脸面和东晋这个外来政权，为的是调和皇帝与权臣，以及权臣与权臣之间的矛盾，让北方士族在不是自己的地盘上与南方士族和平相处，保住既得利益。
第二章：人物 第四篇：枭雄恒温
本篇内容提要：“就算不能流芳百世，也要遗臭万年”，这句话是恒温说的。恒温有很强的军事才能，差一点就能收复中原，可惜东晋的皇帝宁愿不要中原，也不愿恒温势力太大，孤军奋战的恒温终究没能成功。抱着宁可遗臭万年也要功成名就的他，决定废立皇帝来震慑天下。不过，恒温做事虽然跋扈，却总算知书达理恪守礼节，被他换上位的简文帝多多少少还能维持皇帝的尊严。
第二章：人物 第五篇：宰相谢安
本篇内容提要：器量，是东汉末年开始流行的新词，它是魏晋风度的重要内容。而能够代表这种风度的，是宰相谢安。谢安遇大事不惊慌，甚至还能表现出一般人根本无法做到的安闲，虽然正史记载，谢安的超凡脱俗和宁静淡泊其实只是装出来的表面现象，在骨子里，他也是跋扈的，但是，他装出来的这种精神风貌却满足了公众对他的期许，稳住了东晋的政局。这也是在他和王导执政的时代，矛盾重重的东晋相对和睦的原因。
第三章：精神 第一篇：名士派
本篇内容提要：汉末魏晋对社会影响最大的是两类人物：英雄和名士。名士和英雄不乏相通之处，就是他们的内心深处都充满骄傲，也都不同于流俗，但是，相对英雄，名士只能算弱势群体，他们没有公权力，没有枪杆子，只有满腹经伦再加一肚子的牢骚，以及自命不凡的唇枪舌剑。因为帝国并不需要它的臣民具有独立的人格和主张，坚持狂傲不羁的名士，付出的将是生命的代价，比如嵇康。
第三章：精神 第二篇：嵇康之死
本篇内容提要：嵇康是竹林七贤之一，他崇尚自由，隐居山林，不愿与司马当局合作，在他四十岁那年因“非议商汤、周武，鄙薄周公、孔子”的罪名被司马昭所杀，他的《广陵散》因此成为绝响。嵇康之死，对士林震撼极大，自此，七贤中的向秀和阮籍都开始向权势妥协。
第三章：精神 第三篇：阮籍之醉
本篇内容提要：对于借礼教之名行谋篡之实的司马政权，嵇康公开对抗，被杀。阮籍能躲就躲，实在躲不过，就妥协，活得非常憋曲、痛苦，而刘伶，在被招聘时装出一副让执政者觉得百无一用的样子，既不刺激当局，又逃避了为官府服务，为此，和阮籍一样喜欢醉酒的他，竟得了个寿终正寝。
第三章：精神 第四篇：陶渊明之隐
本篇内容提要：陶渊明只做了八十多天县令就留下“不为五斗米折腰”的名句辞官回乡。陶渊明的祖上极为显赫，曾祖父曾官居大将军，位进大司马，只是到了陶渊明这代，已十分败落，但陶渊明内心深处，依然有着一般人不易察觉的高傲与高贵。他隐居田园，蔑视权贵，向往无拘无束的自由，其实都是这样一种心态的体现。
第三章：精神 第五篇：名士皇帝司马昱
本篇内容提要：司马昱就是简文帝，他并无政治才干，也无当皇帝的心思，却被野心家恒温硬推到皇帝的宝座上。身不由己的司马昱，当皇帝后依然保留了名士的心境，在皇家的华林园里，他竟能感受到庄子隐居濠水体验到的自由，这可真是“大隐隐于朝”了。司马昱身上具有的端庄静穆、安祥闲适的名士气质，让恒温都不禁放慢了篡位的脚步。这就是魏晋的精神，即对人格力量的敬重。
第四章：风尚 第一篇：唯美时代
本篇内容提要：恒温在书房藏了一个美女，其老婆南康长公主获知后气势汹汹前去质问，却被美女的长相和气度征服。潘安是个人品不怎么样的美男子，在当时的洛阳，他的风头却不亚于现在的好莱坞明星。兵败后狼狈逃窜的庾亮，只因为长得太漂亮，陶渊明的曾祖父就放了他一马。魏晋真是一个唯美的时代。
第四章：风尚 第二篇：漂亮地活着
本篇内容提要：嵇康为司马政权所杀，他的儿子嵇绍却做了西晋的官还成了著名的忠臣，为救皇帝司马衷献出了生命。嵇绍的出仕和死节，在后世备受争议，但儒家伦理却不能代表魏晋风度。魏晋崇尚的人物之美，不仅是长得漂亮，更是活得漂亮。从容面对生死，临危不惧、安祥文雅、处事超凡脱俗，内心澄明透彻，这是魏晋人公认的活得漂亮。
第四章：风尚 第三篇：人与自然
本篇内容提要：魏晋名士对自然界的热爱超过了前人，他们眼中的自然界，也不再是孔夫子那里的道德象征，董仲舒那里的政治筹码，而是独立和纯粹的审美对象。这是中华文明史上的一大转折，由此产生的文明成果则是山水画和山水诗。
第四章：风尚 第四篇：魏晋世界杯
本篇内容提要：魏晋名士经常举办清谈会，他们对清谈会的热衷一点不亚于现在的体育爱好者对奥运会的态度。清谈会上谈的都是高深莫测又不实用的玄学，但非常考验人的智慧。清谈会就像一群聪明绝顶的人聚在一起玩的智力游戏，在魏晋人眼里，那是高雅，是风尚，是生活的情趣，也是名士们的生活方式。
第四章：风尚 第五篇：无弦琴
本篇内容提要：陶渊明的琴是无弦的，他的琴，就像清谈家的麈尾，都是一种道具。陶渊明作为魏晋最后一个名士，他的人生态度也是哲学和艺术的，而艺术和哲学都需要载体，需要道具，像拂尘一样的麈尾是清谈家的道具，无弦琴就是陶渊明的道具。魏晋末年，玄学走向艺术化，同时，艺术也在玄学化。
第五章：价值观 第一篇：真真假假
本篇内容提要：
下面开始读本篇正文：竹林七贤之一的王戎，是出了名的吝啬鬼，其吝啬程度简直匪夷所思，但玉人儿裴楷却评论他“目光炯炯如岩下闪电”，这可真是矛盾之极。实际上，魏晋本身就是一个矛盾的时代，魏晋人追求心理、情感和艺术的真实，但魏晋政权内部权臣篡位，宗室逼宫，亲人反目，骨肉相残，毫无真实可言，在这样一个大环境下，怎么可能追求真正的真实呢？所以魏晋对核心价值的种种追求，就只能变态畸形，充满纠结，王戎如此，其他人也一样。
第五章：价值观 第二篇：病态的自由
本篇内容提要：魏晋人追求真实、自由而漂亮地活着，但是，就像上一篇讲的，在一个不真实的社会中个人不可能有真正的真实，在一个不自由的社会中，个人也不会有真正的自由。也许，只有在药性发作和醉生梦死之时，或者在不切实际的高谈阔论中，名士们才会感觉到一点点自由，所以魏晋名士流行嗑药、酗酒和清谈，这其实都是一些病态的美。
第五章：价值观 第三篇：畸形的独立
本篇内容提要：世代为官的士族成了世家，他们的权势可以和皇帝抗衡，这样，士族就实现了家族的独立。尤其是东晋时士族与皇族共治的局面，使魏晋成为春秋战国之后又一个思想活跃期。可是这种独立又是畸形的，因为士族只有整体的独立没有个人的独立，就算整体，也没有法律和制度的保障，在政治斗争中，经常有士族被灭九族。在士族的时代，士族却成为最没安全感的群体，这实在是一个悖论，时代的悖谬造成心理的扭曲，人心的错乱又造成时代的混乱。
第五章：价值观 第四篇：非病不可
本篇内容提要：文明和人一样都会生病，如果没有病死，就会获得新生。春秋战国的病是因为周文明面临崩溃，魏晋的病是因为汉文明出现危机。汉文明的危机，就是儒家思想的危机。儒家伦理的维持，靠的是王朝统治的权威，因此，一旦统治集团崩溃，儒学也就跟着失去权威，汉文明的精神支柱也会轰然倒塌。但正因为独尊的儒学失去了权威，我们文明才迎来了又一次思想大解放、文化大繁荣。
第五章：价值观 第五篇：走向南北朝
本篇内容提要：中国的士族和欧洲的骑士、日本的武士一样都是独立的阶层，但成为统治阶级的却只有中国的士族。可是，士族作为统治阶级，却只是魏晋时的昙花一现，因为士族是一个玩世不恭，不堪重负的阶层。这一点，在读前面的内容时，魏晋名士们的种种荒唐足以证明。政治需要新制度，文明需要新生命，民族需要新血流，中华的历史，从魏晋走向南北朝，也就成了历史的必然。
