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Welsh Corgi

Cuteness could and should be measured in units of Corgi puppies, because, well, look at them.

Welsh for dwarfed dog, Corgis come in two equally adorable variations: the Pembroke and the Cardigan.

While the slightly larger and more colorful Cardigans is not without its fans, it's the Pembroke that tends to win the popular vote.

可爱程度可以也应该以科尔基小狗为单位来衡量，因为，好吧，看看它们。

威尔士语对于矮小的狗来说，科吉斯有两种同样可爱的变体：彭布罗克和开衫。

虽然稍大一些、颜色更鲜艳的羊毛衫并非没有粉丝，但彭布罗克羊毛衫往往会赢得民众的选票。

The Pembroke has been a favorite of Queen Elizabeth II since she received a Corgi named Susan for her eighteenth birthday.

In addition to being cute as a button from birth right through their golden years, the breed is a subject of rather endearing folklore.

According to legend, Corgis were the traditional steeds of woodland fairies, and were eventually introduced to humans as a gift.

自从伊丽莎白女王二世在18岁生日时收到一只名叫苏珊的柯基犬以来，彭布罗克一直是她的最爱。

除了从出生到黄金时代都像纽扣一样可爱外，这个品种还是相当可爱的民间传说的主题。

根据传说，科尔吉斯是林地仙女的传统骏马，并最终作为礼物介绍给人类。

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㈠和朋友说起镜子。

　　朋友说每次面对镜子，他的心里都会想，人就是这样通过镜子来认识自己的面目的。随着人的成熟长大，开始工作和生活，他会寻找更多的镜子，更多各种各样的镜子，来确定自己的长处短处。但是，就是那些镜子，有的时候，也会使人迷茫，恍惚，不知哪个更是自己。这个时候，你就处在镜子的荒原之中了。

　　他说当你身处孤独，自我就站到了你的面前。你的心思有时候是你联系世界的线，有时却又恰恰相反，是阻止你与世界的墙。

㈡我爱一切旧的东西——老朋友、旧时代、旧习惯、古书、陈酿。

　　人为什么会喜欢旧？因为对于旧事物存在某种感情，值得追究一番。新会变成旧，肯定经历一段时光的披沥，并且幸存了下来，也许有点损伤，却大致良好。披沥即淘汰，优胜劣败，新生事物纵浪时间长河，随着水流翻滚冲撞，最后还能保存下来，质量自有一定水平。或者这样说好了，关于“好物”这件事，新未必不如旧，但旧物的好却是经过时间检验的，所谓的“经典”，无非也就是赢在“确定”两个字而已。却也有些称不上“经典”的旧物，同样让人怀念，勾撩起人们许多心思。一张旧海报、一部旧电影、一首老歌，甚至一棵老树、几栋老屋……这些跟事物本身的质量都无关，却与人的遭遇有关。

　　人只能活在“当下”，所有的过去都已成了“回忆”，且越活当下越少、回忆越多。歌云：“时光一逝永不回，往事只能回味。”回味无据，所能依靠的也只有这些老东西了。

　　“樗蒲锦背元人画，金粟笺装宋版书”，固然可以当作传家宝物，一代传承一代，世泽绵延；几封破旧书信，一只缺角老茶壶，难道就不能用以念想前人往事，旧情绵绵吗？

㈢著名作家梁晓声在中央电视台讲过一段经历：他在美国时，有一次要横穿马路，红灯亮了，但左右两边并没有汽车，他身边有位老太太也照章停下，安安静静地等候绿灯。他问了老太太一句：“现在没有汽车，为什么不走过去？”老人回答说：“也许，我们身后那栋房子里，会有一个小孩正在看街景。如果他看见我们走过去，以后照我们的样子横穿马路，也许就会出事。”

　　这个回答，听起来有点出乎意料。在我们这里通常的思考方式是要不要违反规则，首先，是看看对自己是不是有利，如果有利，看见自己既无危险，又可以抢时间，就“忘了”规则；其次，是看看自己会不会被发现，如果看见了红灯却看不见警察，又相信此处没有隐藏的监控器，于是就“大胆地往前走”了。

　　当这种心理状态成为“正常”之后，连基本的是非也会被颠倒过来。例如，梁晓声讲的经历还有“后话”：他回国后，有一次在路口红灯面前停车，但是左右两边都无来车。他后面的车一辆接一辆“勇往直前”闯红灯，绕过他身边时还冲着他大骂：“毛病！”

　　交通的状况是中国社会状况的一个缩影。前几天《检察日报》报道，一位清洁工人拾到几千元钱上交，因为付不起孩子的学费向亲戚朋友借钱，那些本来真心答应过帮忙的亲友，却都翻了脸，认为拾金不昧再来借钱也是“有毛病”！正如在一个遍地垃圾的地方，要坚持不扔垃圾是很难的，在好行为被视为“不正常”的环境下，要坚持与“常人”不同的好行为很难。

　　要把全国变成一个使人不忍心“扔垃圾”的地方，就要净化全民的道德“环境”。一方面，道德的最低要求应与法律连接；另一方面，道德的最高境界则与信仰相关。前一方面是说，道德环境的净化，需要确立法律面前人人平等的法治原则；这类法治原则的确立，又需要政治体制的改革。因此可以说，中国精神的重建，关键在政治体制改革，基础在人心提升。后一方面是说，道德环境的提升，不仅需要法律制度的支撑，而且需要精神信仰的指引。依靠“他律”的法律尚且需要某种信仰，依靠“自律”的道德就更是如此了。因为人心的自我约束常常软弱无力，在传统礼俗衰亡而法制观念薄弱的条件下，“人心惟危”的状况必然出现。

　　我们的人心，有太长的时间片面地偏向理智，即狭义的而不是广义的理性。这种被一些国人视为“正常”的理智有三大特点：一，只从感观或直接的经验出发——所以不考虑看不见的东西；二，只从眼前或短期的算计出发——所以不考虑长远的事情；三，只从自己或小我的利益出发——所以不考虑他人或整体的利益，更不考虑自己与社会、自然、世界整体的关系。

　　这正是无数的人随时在抱怨、又随时在卷入的道德腐败在人心深处的根源——偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、创造性或博大的爱心。

　　而就那个清洁工人来说，我想，她不会缺少那些亲友视为“正常”之唯一标准的“理智”，但她没有忽略“正常”人还不能缺少的良心，因为她相信一个很实在的道理：不应该拿别人的东西；就梁晓声来说，我想，他当然知道这一次闯红灯会抢到时间，但他虽然招致辱骂而安然不动，因为他相信遵守这项规则，有利于大家长远的效率和安全，因此合乎正义；就那位美国老太太来说，后面楼房里有没有一个小孩，小孩会不会看见她闯红灯，将来会不会出事，都是未知的。但她相信，因果法则要求我们避免种下任何可能的恶因，博爱原则要求我们关爱每个人的生存。

　　这些人类本性不可或缺的、当今社会迫切需要的良知、正义和爱心，恰恰都超出了直接经验、短期算计和小我利益，它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系，涉及大我、超验和永恒，因此它们最强大的保障，乃是超越于狭隘理智的信仰！

　　中国人自古信天。作为信仰对象的“天”，乃是殷人所称的“上帝”或“帝”、周人所称的“天帝”或“天”、历代所称的“天道”或“天理”最流行的通称。

　　对这个概念，我们可以进行历史的梳理、批判的讨论、自由的选择。但是，如果考虑到先贤相信“天生烝民，有物有则”已经涉及人与他人、社会、世界及其本源的关系，考虑到古人所谓“天理”对“良心”的指引，考虑到今人所见“无法”与“无天”的关联，结论就只能是：信仰的超越对象，可以有不同的名称，信仰的精神状态，却决定着文明的兴衰、民族的浮沉。

　　最近我遇见一个年近半百的北京人，他看到云南边远乡村的儿童没有小学，毅然离开居住了十几年的美国，孤身一人前往办学。在那个没有电话、没有自来水、没有邮递员的地方，他克服种种艰难险阻，用自己微薄的积蓄自建校舍，给学生买鞋子，为村民修水渠……这一切，除了在那个不通公路的边远乡间，无人知晓，因为他自己不要传扬。我想，世俗的任何名利和算计，都不可能给予他这么大的力量，除了信仰。

　　我想，这个人已经向我们回答了，人类的历史已经向我们回答了，当代的生活已经向我们回答了——我们为什么需要信仰。