《道德经》第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

译文：知道外在的雄健，坚守内在的柔静，就能像连绵不绝的溪谷一般。能够如同溪谷一般，就不会离开恒久的德，再由此回归婴儿状态。知道光明的好处，坚守暗昧的位置，就能把握行事的准则。能够把握行事的准则，就能保持好的德行，再由此达到无为的境界。知道荣耀的珍贵，坚守谦卑柔软之心，就能把握事物运行的道。遵循事物运行的道，德行富足，自然朴实。质朴原始的东西被离散了，就成了各种器具。圣人依循这个原则施教天下。所以，阴阳共存、刚柔并济的上顺之道，不可分割独施。

这一章主要讲的是行事的心态。

《孙子兵法》行篇：

昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。

不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者,藏于九地之下，善攻者,动于九天之上，故能自保而全胜也。

《孙子兵法》从战争的角度对攻受之势进行了分析，以攻受代阴阳、雄雌、白黑、荣辱，更加浅显易懂。

《于我，过去，现在以及未来》 

——西格夫里·萨松(余光中译）

商谈着，各执一次，纷纷扰扰

林林总总的欲望，掠取着我的现在

将理性扼杀于它的宝座

我的爱情纷纷越过未来的藩篱

梦想解放出双脚，舞蹈着

于我，穴居者攫取了先知

佩带花环的阿波罗

向亚伯拉罕的聋耳边吟唱

我心里有猛虎在细嗅着蔷薇

审视我的心灵吧，亲爱的朋友，你应战栗

因为那里才是你本来的面目

心有猛虎，细嗅蔷薇。知其雄，守其雌。这个对比，是中西文化在精神上的灵性契合。原来，这个世界其实一直都是这样，我们研究的、认识的都是这个世界的冰山一角。具有记载的人类文明在这个宇宙中都不如一片树叶、一个浪花起眼，我们现在天天在讲，征服自然，这是征服吗？最多不过是认识而已。

老子、孙子、西格夫里·萨松都不是神人，即使自称为圣人，但本质还是人，和普通的人没有什么物质结构上的区别，但却如同深夜的明星，照亮人类前行的道路，其原因是什么？这类人可以说是犹如部落的先知。其胜任这个职位的唯一原因就是智慧，这来自对事物的认识比别人更高一层，对其趋势的把握更准一层。就如老子信仰的是自然之神（道法自然），以人得道；佛教信仰的佛陀，以人成佛；儒家信仰的是秩序之神，以人为君。这个秩序，其实质是从道也就是自然的整体剥离下来的，形成的更易于认识和学习的基本规律。西方信仰的上帝，更是赤裸裸的先知学说——信我者，得永生，这就是对万物运转的拟人化，抽象出来的精神至高体。

再回到《道德经》的这一章，知其雄，守其雌，为天下溪。这句话很多人理解为外方内圆，内圣外王。但是这又是从儒家的角度来理解道家的思想，从低层次去理解高层次。但实际上，在这，老子明确指出了雄雌一体，阴阳一体。同一个事物，有其雄的一面，有其雌的一面，就如同钻石，不同的角度，能看到不同的光辉，如同雨后的彩虹，不同的角度看到的形态也是千差万别。不停的体会柔弱、刚强，雄雌，白黑，这才是老子作为一位先知，对我们提出的忠告和智慧之言。这里面没有任何的玄虚，只是告诉我们，道就在身边，什么是道，你看到的杯子就是道，你的吃饭就是道，你的一切都在道中行，只是你没有认识到罢了。这又和现在的科技有了沟通，声速、光速的极限，分子、原子、中子的发现，这都是在告诉我们，玄之又玄，众妙之门。

朴散则为器。道与儒的关系，就是朴与器的关系。但是大制不割，真正的行事，不是从单独的角度出发，如单从阴、单从阳、单从雄、单从雌去做事情，则是一种妄作凶。圣、智、仁、慈都是一种偏离本质的形事，要做到不自见、不自是、不自伐、不自矜，以无为来驭事，顺势而为。在这里，又和《孙子兵法》有了沟通，善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上。这就是一种无形的势的体会，有形的就有一种先见，但无形的却是一种对势的把握。原来，有形的总是表象，要仔细体会内在的、无形的力量的孕育。

佛教传说，观世音曾以肉身布施，现红粉之相，与迷途之人交媾，交媾大欢喜之时，突现骷髅之身，取红粉骷髅，大欢喜过后便是大寂灭之意。以渡化迷途之人，不叫其沉沦肉相皮念。这就是对有形和无形的理解，外在与本质的理解。

今天，对于《道德经》终于有了一点基本的体悟。朝闻道，夕死可矣。