辰二、尋求其根（分三科）　巳一、鈍根

【若有鈍根，雖聞宣說麤淺言論；而於法義勵力審思，方能領受解了通達。】

　　「若有鈍根，雖聞宣說麤淺言論」，這第二科。前面是「尋求種性」。那麼經過這樣的三乘佛法的言論，就知道了這個人是什麼的種性了。現在第二科「尋求其根」，分三科。第一科是「鈍根」。

　　「若有鈍根雖聞宣說粗淺言論：而於法義勵力審思，方能領受解了通達」，若是這個初修業者，他是一個「鈍根」的人，他的眼、耳、鼻、舌、身、意不是那麼銳利，「雖聞宣說」雖然聽善知識為他宣說「麤淺」的「言論」，不是深奧的言論。「而於法義」，麤淺的言論當然也是說的佛法，「勵力審思」這位初修業者聽聞了這樣的法義，「勵力」，特別努力的去思惟這個法義「方能領受」、方能「解了」，方能夠「通達」。這樣子，那麼這個人就是鈍根了。

巳二、利根

【若有利根，雖聞宣說深細言論；而於法義速能領受解了通達。】

　　第二科，是「利根」人。若是這個初修業者的人，他的眼、耳、鼻、舌、身、意非常的銳利。眼也是銳利，耳也是銳利，乃至第六意根也非常銳利而不遲鈍。「雖聞宣說深細言論」，雖然聽聞善知識宣說甚深微細的法義，這種樣的言論。「而與法義速能領受了解通達」，而這個利根的人，「深細」的「言論」不是容易懂，但是他對於這樣的「法義速能領受」、速能「解了」、速能「通達」。

　　這個「領受」，就是把你所說的法義領納在心，這個「領受」也不容易。譬如說一段話，我聽你說一段話，我能領受少部分，其餘說什麼我不知道。有的人會說錯會了義，說這段話的正義他不知道，不知道這一段話說什麼事情，所以這個「領受」也不是容易的事情！這是「領受」。這個「解了」呢，和這個「通達」呢，「解了」是法，「通達」是義。可以這麼解釋。這個「領受」是總說的，一個是法，一個是義；解了與通達就是別說，但是有一點不同。那麼這個利根的人「而於法義速能領受解了通達」，這就很明顯知道這個人是「利根」了。

巳三、中根

【若有中根，則不如是。】

　　這是第三科，「中」等「根」性的人。他就不如是，也不是鈍根那樣子，也不是利根這樣子。看這個《披尋記》。

《披尋記》一頁：

《雖聞宣說深細言論者：此中言論，謂如緣起等教應知。》

　　說十二緣起，或者四諦，或者六波羅蜜這一切的佛法。

辰三、尋求其行（分五科）　巳一、貪行

【若有貪行，彼聞為說淨妙言論，便發最極淨信愛樂，悟入其趣；身毛皆豎，悲涕墮淚；其身外現潤滑相狀，其心內懷柔軟怡悅。】

　　「若有貪行，彼聞為說淨妙言論」，這第二科是「尋求其根」。他是利根、鈍根、是中根，「尋求其根」。現在第三科「尋求其行」。這分五科。第一科，是「貪行」。

　　「若有貪行」，若是這個眾生，他的貪煩惱特別重，這樣的人。那怎麼知道他貪煩惱重呢？「彼聞為說淨妙言論，便發最極淨信愛樂，悟入其趣」，如果是這個眾生聽善知識為他宣說清淨微妙的言論，說這樣的佛法。「便發最極淨信愛樂」，說是阿彌陀佛國七寶莊嚴，依報莊嚴，正報也是莊嚴，說這些話。「便發最極淨信愛樂」，他就生歡喜心。「悟入其趣」，他能夠明白那件事的道理。「身毛皆豎」，都豎起來了。「悲涕墮淚」，感動到這個程度，「其身外現潤滑」的現象。「潤滑」的現象就是水分大，也就是貪煩惱重的人就會有這樣的反應，「其身外現潤滑」的「相狀」。「其心內懷柔軟怡悅」，他內心裡面柔和、柔軟、喜悅，這樣的現象。看《披尋記》。

《披尋記》一頁：

《彼聞為說淨妙言論者：施論、戒論、生天之論，是名淨妙言論，感可愛生淨妙果故。》

　　「彼聞為說淨妙言論者」，是什麼言論呢？「施論、戒論、生天之論，是名淨妙言論，感可愛生淨妙果故」，這是「淨妙」的「言論」。下面是瞋行。

巳二、瞋行

【若有瞋行，當知一切與上相違。】

　　若是這個初修業者，很多煩惱雖然都是有，但是瞋煩惱特別重。「當知一切與上相違」，那他聽聞了佛法的反應，和那個貪行者是不同的，這是不一樣的反應。你若說個淨妙言論，他不會發出最極淨信愛樂，悟入其趣的，不會有這種事情。這個瞋行這段文說的簡單。下面第三科，是「痴行」，分兩科。第一科「生怖畏」。

巳三、痴行（分二科）　午一、生怖畏

【若有痴行，彼聞為說決定通達涅槃離染相應言論，便生最極驚恐怖畏。】

　　若是這個眾生他的煩惱裡邊愚痴的煩惱特別重，這個愚痴，我們通常說這個人很笨就叫愚痴；固然這是愚痴，但佛法說愚痴又不只於此，這個人很有學問智慧很高的，但是站在佛法的立場可能說這個人是愚痴，也可能是這樣的。我們看這上面說：「若有痴行的眾生，彼聞為說決定通達涅槃離染相應言論」，如果善知識為他宣說「決定通達涅槃離染相應言論」，這個「涅槃」，是一切聖人住處，這是肯定的，不須要猶豫的事情。你若通達這個涅槃的境界，那是離一切相的境界，不生不滅的。「離染相應言論」，離一切染污相應的這種語言，表達涅槃緣起的境界。「便生最極驚恐怖畏」那麼聽聞了這樣的佛法，而這愚痴的行者，他就會生出來很大的恐怖。那地方沒有我了，也沒有色、受、想、行、識，也沒有色、聲、香、味、觸、法，也沒有眼、耳、鼻、舌、身、意，離一切相的境界，他就心裡恐怖。那麼這表示這人是愚痴行者。

午二、例鈍根

【如是鈍根，如是痴行，當知亦爾。】

　　這是「痴行」。第一是「生怖畏」，第二是「例鈍根」。愚痴行者是這樣的反應，如前面說的「鈍根，如是痴行，當知亦爾」。前面說鈍根人是那樣相貌，現在這個痴行者也是那樣，也是這樣情形。看這個《披尋記》。

《披尋記》一頁：

《彼聞為說決定通達等者：此中言論，謂即顯示諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，法爾道理應知。依無常義，此說決定。依無我義，此說通達。依涅槃寂靜義，此說涅槃離染。》

　　「彼聞為說決定通達等者：此中言論，謂即顯示諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，法爾的道理」。「諸行無常」是「法爾」的道理，「諸法無我」是「法爾道理」，「涅槃寂靜」也是「法爾道理」應知。

　　「依無常義，此說決定。依無我義，此說通達。依涅槃寂靜義，此說涅槃離染」，這樣配合這一段文。

巳四、慢行

【若有慢行，彼聞為說正法言論，不甚恭敬屬耳樂聞，不極安住求欲領解奉教行心。雖作方便引發其心，令受正化；而不分明發言稱善。】

　　這是第四科，「慢行」。這高慢心特別強的人。「若有慢行，彼聞為說正法」他聽聞善知識為他宣說「正法言論」的時候，「不甚恭敬」他心面不是很恭敬，他不能夠「屬耳樂聞」。把這耳朵注意這個法的音聲，說法的因聲，他不能這樣子，心裡面不是很願意聽。

　　「不極安住求欲領解奉教行心」，他心裡也可以有一點安住，但是「不」是「極安住」，不是「求欲領解奉教行心」，沒有這種心情。

　　「雖作方便引發其心，令受正化」，善知識雖然知道這人是這種根性，就是用一種善巧方便引發他求法的誠懇心。「令受正化」，令他接受正法的教化。「而不分明發言稱善」，雖然善知識給他這樣接引他，他還是不能明白的表達出來，佛法真是善法，是第一義最殊勝，他還不能這樣稱揚讚嘆的。這就是高慢心特別多的人是這樣子。

　　是第四科。下面是第五科，是「尋思行」。

巳五、尋思行

【若尋思行，彼聞為說正法言論，雖攝耳聽而心散亂，惡受所受。凡所領受不堅不住：隨受隨失，數重請問。】

　　「若尋思行」，「尋思行」，就是妄想特別多，散亂的人。「彼聞為說正法言論，雖攝耳聽而心散亂」，雖然他也注意聽，心裡面散亂成了習慣還是不能專注。「惡受所受。凡所領受不堅不住」，他這個人就是有這種「惡受」，就是散亂種種雜染的這種境界，他就是在這上面東想西想，習慣了在雜染的境界上虛妄分別，叫「惡受所受」。「凡所領受不堅不住」，不管他領受甚麼事情，都是不能堅固、不能夠深刻，不能夠安住在那裡。有的人他能夠在一件事上能深入思惟、觀察，但是有的人不能！這件事還沒做完就放下了，就去做第二件事了，第二件事還沒做完又去做第三件事，就是不能安住在一件事把它做圓滿。

　　「隨受隨失」，這種人隨他去領受一件事的時候，隨時也就失掉了，這個散亂心重的人多數難有成就。「數重請問」，又失掉了，想要知道是甚麼，還要再請問是甚麼？

卯三、結

【如是名為應以言論尋求種性，及以根行。】

　　第三科「解釋」。前面這個標題的時候，應以言論尋求種性，應以言論尋求他的根性，就是這樣子。
（2018.11.30）