一
在目的国度中，人就是目的本身，那就是说，没有人（甚至于神）可以把他单单用作手段，他自己总永远是一个目的。[康德：《实践理性批判》第144页，商务印书馆，1960年]
二
有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。[康德：《实践理性批判》，第177页，商务印书馆，1960年]
三
不能期待着国王哲学化或者是哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为，掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是，无论国王们，还是（按照平等法律在统治他们自身的）国王般的人民，都不应该使这类哲学家消失或者缄默，而是应该让他们公开讲话；这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的，而且因为这类哲学家按其本性不会进行阴谋诡计和结党营私，所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。[康德：《永久和平论》1795年]
四
正像康德所言，我们进入超验的本质世界，就像妄图在没有空气阻力的真空中展翅高飞的鸟一样（《纯粹理性批判》p.34，康德），虽然摆脱了现实的阻力，同样也 ... 世界，就像飞鸟为了避免空气的阻力，而试图进入真空飞翔一样，结果是决不会有真实的起飞。
身轻的鸽子，惬意地翱翔在空中，而当它感觉到空气的阻力时，就可能想象在真空里飞行必定更为容易。柏拉图正是这样以为感官世界对于知性的限制太多，就索性离开感官世界而鼓起观念的两翼，冒险地超出感官世界而进入纯粹知性的真空里去。殊不知尽了他的一切努力而毫无进展——因为他遇不到阻力，而阻力却可以作为他借以站得住的支撑点，他可以靠此支撑点使用他的各种力量，从而使他的知性活动起来。
五
我不得不扬弃知识，以便为信仰留下位置，而形而上学的独断论、也就是无须纯粹理性批判就能在形而上学中行进的那种成见，是一切阻碍道德的无信仰的真正根源，这种无信仰任何时候都是非常独断的。[杨祖陶、邓晓芒编译：《康德三大批判精粹》，人民出版社2001年版，第5 9页。]
六
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724—1804年）出生于东普鲁士的哥尼斯堡城（Königsberg今天的俄罗斯加里宁格勒）的一个小手工业者家庭，父亲是个马鞍匠，母亲是个皮匠的女儿。伊曼努尔·康德的意思是“上帝保佑我们”，二战期间，哥尼斯堡所有的建筑全被摧毁，唯康德坟墓保存下来——上帝终于“显灵”了。
