天地不能以華相交。生者幾無矣。故物道興而人道龢，德奉等而國氣彰。

    (1) 幾:jǐ，“几”的繁体。

    (2) 興:xīng，“兴”的繁体。

    (3) 龢:hé，同“和”。

    《道德经》第三十八章

    上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

    上德之人不崇尚外在的德，因此如大道之德。下德之人自居有德，所以无大道之德。上德之人顺应自然无心为之，下德之人顺应自然故意为之，上仁者爱人而为之但无私心，上义者有意而故意为之，上礼者有意为之而无人回应。所以，不奉行“道”而后关注“德”，无“德”而后才有“仁”，无“仁”而后才有“义”，无义而后才有“礼”。当需要“礼”的时候，薄信寡义，祸乱即将开始。自以为很聪明的人，是以智取巧，是愚昧的根源。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄，舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

    释文：

    天地之间不能仅仅通过物质表面的华丽来交流，万物生命的气息也不会这样交流。因此物产丰盛则人道和谐，当道德被平等地奉行时，国家的风气就会明显地展现出来。

之子也，入生之舍。之生也，入死之門。之易也，入果之牖。之變也，入化之方。之則也，以常得矣。之式也，以則用之。故萬物之生有其數，存有其度，受有所艮，用有所極。數者容受纳耐，艮有其度也。

    (1) 牖：yǒu，窗户。

    (2) 變:biàn，见“变”。

    (3) 極：jí，见“极”。

    《黄帝内经·素问·素问天元纪大论篇》

    黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之。

    鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。

    故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神；神用无方谓之圣。

    夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。

    神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。

    然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生长之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

    黄帝问道：天有木、火、土、金、水五行，驾驭东、西、南、北、中五个方位，从而产生寒、暑、燥、湿、风等气候变化。人有五脏生五志之气，从而产生喜、怒、思、忧、恐等情志变化。经论所谓五运递相因袭，各有一定的主治季节，到了一年终结之时，又重新开始的情况，我已经知道了。还想再听听五运和三阴三阳的结合是怎样的。 鬼臾区再次跪拜回答说：你提这个问题很高明啊！五运和阴阳是自然界变化的一般规律，是自然万物的一个总纲，是事物发展变化的基础和生长毁灭的根本，是宇宙间无穷尽的变化所在，这些道理哪能不通晓呢？

    因而事物的开始发生叫做“化”，发展到极点叫做“变”，难以探测的阴阳变化叫做“神”，能够掌握和运用这种变化无边的原则的人，叫做“圣”。

    阴阳变化的作用，在宇宙空间则表现为深远无穷，在人则表现为认识事物的自然规律，在地则表现为万物的生化。物质的生化而产生五味，认识了自然规律而产生智慧，在深远的宇宙空间，产生无穷尽的变化。

    神明的作用，在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。所以在天为无形之气，在地为有形之质，形和气互相感召，就能变化和产生万物。

    天复于上，地载于下，所以天地是万物的上下；阳升于左，阴降于右，所以左右为阴阳的道路；水属阴，火属阳，所以水火是阴阳的象征；万物发生于春属木，成实于秋属金，所以金木是生成的终始。阴阳之气并不是一成不变的，它有多少的不同，有形物质在发展过程中也有旺盛和衰老的区别，在上之气和在下之质互相感召，事物太过和不及的形象就都显露出来了。

释文：

    孕育是生命的开始，而后终将步入死亡。万物发展先由简单逐步变成成熟，万物变化渐渐进入了新的发展阶段。常规才是恒常不变的真理，根据规律来采用不同的方法和形式。因此，万物的生长都有一定的数量、限度、范围和极限。数可以容纳万物，但也有一定的范围。