陆澄录【6】
【原文】
问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”
先曰：“是徒如静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨①，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’②。”
［注释］
①在事上磨：就是要在碰到事时做“为善去恶”的格物工夫，并通过各种具体的事来磨炼本体，以去掉“私意”，而识得“天理”。
②静亦定，动亦定：语出《河南程氏遗书》“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外”，这是一种定的境界。
［译文］
陆澄问：“静守时，觉得自己修养状态还不错，但是一遇到事儿，又不行了。这个怎么办呢？”
先生说：“这是因为你只知在静中涵养，却没有做克己功夫。如此碰到事倩就会站不住。人应该在事情上磨炼自己，才能立住脚跟，才能达到‘静亦定，动亦定’的境界。”
［解读］
这里谈的是心学修炼过程中遇到的一个阶段性问题，初学心学的人，静坐息心是入门的功法，假如在这个阶段取得了成果，那就是达到了“意思好”的境界，然而修心下一阶段遇到的难题，“遇事便不同”，百分之八九十的人就是倒在了这五个字面前。
如何破解这五个字？王阳明说要“事上磨”！
什么叫事上磨呢，比如王阳明第一次科举考试不及第，那么才华横溢和自负不凡的人，高考居然没考上。他怎么说呢？他说：“我不以不得第为耻，我以不得第而动心为耻。”这就是静亦定，动亦定了。
我们再看看《大学》里怎么讲静和定，次序是“止定静安虑得”——“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”定在静的前面，先有定，然后才有静。静的时候能定，有事便不能定，那不叫定，也不是静。
王阳明最后说的“静亦定，动亦定。”是引用程颢的《定性书》：“所谓定者，动亦定，静亦定，无内外，无将迎。”这个定，还是前面说的心如明镜的定，这个“无将迎”，是引庄子“圣人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”定，是“不为外物所移”，所以能胜过外物，不被它伤心伤神伤身，不被发生什么事而摇动自己的心志，也不刻意事先思虑，来了怎么迎，去了怎么送，不“默戏”，不演习，来了自然就迎，去了自然就送。这样还免得想多了。
最后化用一首佛家的诗,来阐释一下“事上磨”这三个千钧之重的字：
此生难得今已得，心学难闻今已闻；
此心不于事上磨，更于何处磨此心？
