2019年7月17日 DAY28

今天发现喜马拉雅听课的文档部分，不能够复制了，应该是为了保护版权吧。以前听任何课，都喜欢把文档部分复制下来，摘抄梳理划重点再作为一个“母本”做删减收藏的。既然不能够再如此便利了， 突然有些折手，甚至还有点遗憾，主要是因为不能够整篇得收藏。

但是想到了《金刚经》第六品中提到的“筏喻”的比喻概念，我们究竟是要“渡河”呢，还是要造“筏”？当然，筏是渡河的工具，但目的还是要渡河啊，那么渡过了河，还要执着于工具吗？还要始终搬着这个筏吗？当然不是。

所以，在学习的过程当中，掌握了方法领悟了方法，并运用到实际中，才是最重要的。工具之所以为工具，其实质的意义是要使用啊。所以，用才是关键。

过去，我总是执着于工具，比如说买书，刚刚拿到书的时候，感觉内心无比的充实，似乎马上就能够把这些知识全部捕获了，但往往是书买来并没有时间读，或者是不知道为什么要读，亦或者是不知道该如何读，怎样读。而这，正是执着于工具的认知。殊不知，书买来不读，就是白买，为了读书而读书，即便读了，也不知道该如何使用。所以，只有学以致用，才是真正的收获。

也因今日的感悟，我知道了，知其然并知其所以然的重要性，也知道了，把读书作为一种工具去读，带着问题去书中找答案是读书的秘籍。

所以，读书，分为两种，一种是消磨时光，另一种是寻找答案。

而后者，可能往往当时并不能认知到真正的答案，让子弹飞一阵子，自然就找到了瞄准点。

而这前提，也一定是要有所“图”。比如说，我读佛经，就是为了增长智慧。可能有的时候我并不能当时做出任何感悟，可当我因为拥有了某些知识点，某些认知，自然而然就明了了。

金刚经 第十品 庄严净土分

庄严净土：是梁昭明太子给它的标题，文中取义。庄严，本来就来自于佛经，有修饰、加强、严整的意思；净土，也来自于佛经，是指清净国土、庄严刹土，也就是清净功德所在的庄严的处所。

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。”“何以故？”“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。”“何以故？”“佛说非身，是名大身。”

佛告诉须菩提：你怎么看呀？如来以前在燃灯佛的教化所在，对于无上正等正觉法，有没有证得一些成佛的妙法？

须菩提回答说：没有的，世尊。如来在燃灯佛那里，对于无上正等正觉法，那是虚幻中的事，什么也没有，实在没有任何所得。

然灯佛：即燃灯佛，又名定光佛。传说然灯佛本为提和卫圣王的太子，国王临终前将国家付托给太子。但太子知世间之无常，复将国家授予其弟，自己却出家为沙门，后终成佛果，也就是然灯佛。（几乎等同于释迦摩尼成佛经历）。

他因印证释迦牟尼将成为佛，在佛教的传统当中，就是过去世的一个曾经预言释迦牟尼会成佛的这么一位佛。在民间，甚至被称作是佛陀释迦牟尼的师父，但这并不准确。

佛教中说燃灯佛是过去佛，但“过去佛”是一个统称，有时单指燃灯古佛。为什么叫燃灯佛呢？据说：燃灯 “ 生时，一切身边如灯，故名燃灯太子。作佛亦名燃灯 ” 。

佛陀接着问：须菩提，你怎么看呀？菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来庄严佛土吗？

这里的庄严，它不是形容词，它是一个动词，有两层意思。

一层意思是，庄盛严饬。就是用在佛经当中讲有各种各样的宝物、莲花、伞、宝盖、幢、幡、璎珞等来装饰国土，装饰道场。

另一层意思是，净化。把污浊的世界净化，这是以愿力为本的。

菩萨立大愿，集合同行同愿的道伴，实践六度万行功德、四摄的善行，并一直回向，庄严成时之依报国土，谓之庄严佛土。

须菩提回答说：没有，世尊。为什么呢？因为菩萨庄严佛土，如同虚幻中的事，这里所说的庄严，并不是我们一般人凡夫俗子严重所见的色相庄严，只是名叫做庄严。而这里，也是为了让世俗众生能够好了解一点，我们姑且称之为庄严而已。

所以，须菩提，诸大菩萨，知道一切相都是虚幻的，应当如是生无上正等正觉的清净心，不应当住在物质现象上，而想要生无上正等正觉心，一旦住在物质现象上，那是凡夫的虚妄心，不应当住在声音、香气、滋味、细滑、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心，应当无所住，无上正等正觉心自然现象。

清净心：

是指无疑净信之心、远离烦恼之无垢心、自性清净之心。胜鬘宝窟上本曰：“清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。”这里指“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心。”也就是说，你不应该执着于色声香味触法，你不应该执着，应该无所住而生其心，你应该生起的，是没有对任何东西有执着的心，这个就是清净心。

无所住：

不是什么事都不做，也不是什么事都不想，如果什么事都不做如同无色界天人而已，如果什么事都不想，如同无想天人而已，如果心念寂然不动，不像木石那样无知，也只是如同非想非非想天人而已，都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境界上。

应无所住，并不妨碍起心动念，不妨碍行住坐卧。如同这个道理，是虚幻中的事，如果执取应无所住可以生无上正等正觉心，又落在我相人相众生相寿者相。应当连无住也不住。

比如镜子，笑脸来照显笑脸，恶脸来照显恶脸，镜子不留笑脸也不排拒恶脸。无物所照时，自然不留一物，杂乱现象对镜时，也自然不排拒杂乱相，镜子如如不动，不因为杂乱现象而使镜子失去本来的清净。更重要的是，镜子从来没有不照物，无物所照时就是照到空境，那也正是妄想境。

因此，当知无上正等正觉心不住虚幻境，住相是虚妄相，不住相时，虚幻相本来没有生灭，和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。

接着，佛陀又把一个问题抛给了须菩提，说：须菩根，比如有一个人，他的身体如众山之王的须弥山那样，高广三百三十六万里，你怎么看呢？像这样的身体，是不是很高大？

须菩提回答：很大，世尊。为什么呢？佛说那是虚幻身，并不是一个真实的身体，只不过一个假名，称之为大身而已。

须菩提，悟了佛陀的教义。

须弥山王：

即须弥山，又名弥楼山、妙光山等，佛教认为每一个世界中都有一座须弥山在当中。

此山是由金银琉璃水晶四宝组成，花果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住于其中。因此山高出众山之上，故称山王。 须弥山一词来自婆罗门教术语，后佛教引用。佛常用须弥山或须弥山王来做比喻,表示一个事物大到极点,大到不能再大了。

大身：

文殊菩萨问佛什么是大身，佛回答说：“非身是名大身，具一切戒定慧，了清净法，故名大身。”大身就是指觉悟了的佛心。谓满虚空之大化身﹐对丈六之小身而言。丈六，就是指一丈六尺。指佛的化身的长度。后亦借指佛身。小身，解释为菩萨显现缩小了的金色化身。《 观无量寿经》：“或现大身，满虚空中；或现小身，丈六、八尺。所现之形，皆真金色。” 宋 陆游 《谒凌云大像》诗：“始知神力无穷尽，丈六黄金果小身。” 清 曹寅 《南辕杂诗·题摭韵后》：“ 金风亭 里金针秘，祇度凡夫证小身。”

这一分主要讲的是无法所得，是空法相。一定要知道，很多东西都是因为因缘而起，我们不能把它视为实在。不可被各种各样的表相、名相、各种为了随顺世俗而有的说法，不能被它们给迷惑住，你不能执着于它。不可着相！

这一品非常有名，著名的禅宗六祖慧能，就是听到“应无所住而生其心。”这一句顿悟的，也是庄严净土的根本所在。

人是有思想意识的，大活人就一定有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和思想意识，这就是所谓的六根，也是人的本能，能都空吗？不能，除非死人能做到，那还有什么意义啊！

问题的关键，是人类的所谓记忆，全部都是虚幻，过去了的事情，没有办法重放，就是重放也是没有意义的虚幻，因为时间永远都不会停止。

所以说，人生就是虚幻，只不过是宇宙运行的一刹那而已，从无到有，再从有到无，灰飞烟灭。

明白这个道理，就应该心无所虑，无牵无挂，随遇而安，该做什么就一心一意地做好了。这就是“应无所住而生其心。”

六道轮回，本来就是宇宙能量的不同表现形式，正是因为生命的各种欲望的不同，造成了个体的差别，从而感应出宇宙能量的不同表现形式，就有了六道轮回。

人的喜怒哀乐情绪的变化，根本原因就是各种欲望是否实现和得到实现的程度不同而产生的。

所以说，各种欲望是情绪变化的根本。

这个世界不是以个人意志为转移的，想得到的不一定能得到，不想要的倒可能要伴随一生。

佛就是自己，就是做真正的自己，就像太阳一样，没有一丝一毫的私心杂念，周而复始，做自己该做的，这就是真正的佛。