《金文诚〈孟子〉学习笔记158，5-3-14，滕文公章句上3-14》

今天是丙申年庚子月乙亥日，冬月廿一，2016年12月19日星期一。

【＂方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。＂】

一．井田制划分方法和管理原则。

孟子又对毕战说明井田制划分方法和管理原则。

第一，先做大规划，这叫＂方里而井＂。方，是划定边界线。框住，固定住。现在我们学习西方理论，西方理论使用的就是＂方里而井＂的方法论。设置前提。先做一个假设，预设一个条件，圈定一个范畴，然后，就从设定的条件和范畴作为基石向知识迈进。从时间序列的角度而言，西方近代科学，是孟子方法论的学生。孟子用在社会实践上，科学用在自然对象上。

再说远一层，当代而言，知识就是一堆既成的已经僵死的材料，对于活生生的网状结构的当代世界，知识已经过时。因为它对有机世界无能为力，不能参与其中，只是徒劳地试图把有机世界切成一个切面供它自圆其说而已。知识是上个世纪以前的世界探测器，远远不能适用于当前的世界。对于新世纪的当代人而言，妄图通过占有知识而成功，这个观念陷在旧世纪的泥潭里，注定不能得遂其愿。师父教我的最有力的道理浓缩在＂趋势＂二字上。也就是说，今天的世界图景不再是静态的，而是不断生成的网状的图景，不是以知识为中心的聚合型的，今天的世界是以无限为核心的辽阔的网。春夏秋冬四季往复依然如故，但是，同样是春夏秋冬四季往复，不是结论，不是结果，而是效应，而是生成。不是简单重复机械轮动，而是生生不息浩渺玄远。这个世界早早的就已经不是知识宣称的专业分工的世界了，以此为识者，败于知识，死于求知；这个世界的真相早就抛弃了知识的狂妄无知和蛮横独裁，这个世界是通识的世界，是无中心的世界。这个世界的探测器已非圆规和直尺，现在是一个航行于星际的新世界。＂知识分子＂，过去是社会精英的代名词，这个世纪将成为落后守旧失败的同义词。作为当今的中国读书人，应当具有这样的视野：必须了解西方，因为它正在经历着注定的失败（或者重启），与其了解它那正在迈向墓穴的成功，不如了解它正在经历的失败过程。但必要学习东方，因为新世界的思维方式，是东方式的。

孟子说，一里见方的土地为一个井田，每个井田有九百亩。中间的一百亩是公田，是供给国家的；余下的八百亩分给八家，每家一百亩，作为私有财产，即，私田，用以养家糊口的。公田，交给八家一同出力耕种收拾，规定必须先做完公田的事，才可以做私田上的事。

为什么要这么复杂呢？

先看看怎么复杂：虽然需要通力合作，实际上又有公私之分；虽然说是同样的工作内容，却有先后的规定。

为什么要这么复杂呢？这个道理又是东方式的、复合的、整体性的、有显有隐的、需要抽象思维能力参与其中的。

其目的在于分别界定君子、野人的彼此义务关系。这样的界定其必要性和不可省略性在于：使那些高高在上吃工资饭的君子们不至于骄泰；使身处江湖之远和郊野之地以劳力做工的老百姓不以劳为劳。其核心是建立彼此联系在一起的社会共同体。这一点，看一下圣人养成前后的对照即知。

圣人从凡夫俗子中来。由＂志于学＂到＂志有定向＂，其间十数年的历程，生活的、社会的、心路的，其中的酸甜苦辣，唯有独知，若是说与他人，又有何人能识？孤独中走出来的历代圣贤，孔孟到近代的王阳明、曾国藩，哪一位是为了自己的成功的？都是返身为社会服务为己心，所谓的＂为生民立命＂。孔子几次经历生死考验；王阳明也是囧到极致，被贬到贵州乡下的深山僻壤，他把棺材抬到山洞里，坐在里面问：＂若圣人至此，将欲何为？＂，就是在这样一种极端的境遇中，一无所有，生死茫茫，他的困惑一下解开了，＂四十不惑＂，登堂入室，最终创下＂致良知＂的大学说，这是＂龙场悟道＂的故事。但是，我们后人如此轻易地说出的故事，王阳明先生自己说：＂某于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。＂他说：＂但恐学者得之容易，只把作一种光景玩弄，孤负此知耳。＂

圣人不是孤立事件，制度不是简单粗暴的令行禁止。如果以各自分裂切割的方式学习圣人和制度，则毫无意义。唯有看到圣人与制度与人性与共在的力量汇成一体的联系，我们才知圣人之为圣人，和制度意味深长的另一面，才知社会不是只有分层，生活不只有眼前的苟且，还有其值得去往的意义。才知有些坚持，本身就很美。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著