关于觉知，似乎是无法用文字描述出来，我知道只要开始要干什么的那个刹那就不是在觉知。然而我似乎可以一边觉知一边写下这些话语。文字与话语，是觉的妙用。

我开始评判的时候，被阻止了。似乎于这种状态下只能如此简单地写下任何“别于知道”的文字。所以千古以来，觉知是那么难以被描述的。

这种状态好像和冷漠有千丝万缕的联系，似乎是一种温暖的冷漠，一杯还有37℃的白开水，刚刚好喝下去，既不会冷也不会热。所以禅宗多半是在讲废话。我这样书写的时候一点也没有评判的心理，有没有只有自己知道，至于读者看到了，也可能会有。这个文字是属于大家的。

之所以有触动要开始写这个话题，是一步步被推着行走，而且是在反对被推着行走的时候，不得不被推着行走。一个自称在文字上能做到开悟的人是不是应该是这样的？

正在描述的这个人不是生活的这个人，是一个久违了的只有在这种状态下才呈现出来的人。

他在推翻头脑给他的所有订单。而其实他没有任何东西要表达。他就是这样而已。

我必须用一些文字来激怒他，比如“不忘初心，方得始终”。我感觉到他挠了一下自己的后背，这很是棘手，这句被用得烂透了的句子。此时是在评判吗？不评判，不妨评判。这句话是从哪里来？从“我在”的角度来看，应该是几年前来的，网络上的文章/鸡汤。“初心”是在描述一个怎样的状态：一个人，有一天，突然有了解理想，要去做一件事情。“不忘”呢？有一天，他做着做着忘记。所以用这句话来提醒他，要“有始有终”。

这似乎是大家一直认为的意思。假如是一句普遍适合的道理，那应该运用在任何时候，任何地方，都没有任何疑问。很显然，这并不是。

原在《华严经》中有：三世一切诸如来，靡不护念初发心。此应是初心的出处。即原是佛陀教诲，那初心并不当是上述的状态。此义三世一切如来，即过去、现在、未来，三世的一切如来。如来，明心见性的人，觉悟了的人，都会护念这个“初发心”。“初发心”是什么？普渡众生吗？可参见《华严经》的另一句话：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。即“初发心”为菩提心也。菩提心，乃阿耨多罗三藐三菩提心的简称，阿耨多罗三藐三菩提乃梵语直译的汉文，文义为无上正等正觉。故菩提心即是无上正等正觉心。佛法所谓明心，明的就是这个心。无上即是完全的绝对的，正等是指普适性，正觉就是真理的或者真相的觉悟。依印广法师解经之义，为指：彻悟一切宇宙奥妙圆融圆通无滞无碍之觉。西方觉者杰德•麦肯纳说得更简单易懂：明白了一个解释一切的理论——意识主导论。《法华经》所谓“一心三藏”。

则如佛言：过去，现在，未来，所有一切觉悟了的人，没有一个不时时刻刻记得这个完全绝对的智慧。不忘初心，是不忘“阿耨多罗三藐三菩提心”，不是不忘你以前的誓言或者心愿。

此为正论。

“不忘初心，方得始终”非佛法正知正解，依印广法师言：佛法不碍世间法。从世间法义解，姑且分析一下写此义的原委，时刻提醒自己不要忘记当初的誓言，做事有头有尾。即如，你来学校学习，从第一日开始，即要学到毕业，否则忘却初心，徒费光阴。此学业也。你进我家门，要不忘爱我之初心，不得换人，否则有始无终，此是家业。你来此单位，初是为事业献身，但今无钱可赚则愤而离去，忘却初心，必遭天谴。这是部分道理，相对而言，在某个范围，某个时刻，某个人身上，某些情况是适合的，但要说这是真的道理，那差得太远。有违圣人本旨。孔孟有言：君子于天下，无适也，无莫也，为义于此。更云：言不必信，行不必果，唯义所在。甚者言：言必信，行必果，硁硁然小人哉。为道所言，皆在义所指，义即宜也。若是时时刻刻不忘初心，每件事都要得个始终，说大了硁硁然小人哉。小人与君子相对，即私欲重之凡夫而已。若论从心所欲不逾矩的孔圣，怎会言必信、行必果？此皆是德层面本事，幻相，非圣人本义也。

我儒之所论为圣人、君子，不是道德伦理层面上的概念，而胜于此层面上的圣人、君子，本义同佛，同觉悟了的人，同解除了对非真相的了悟的人，同那位说“圣人视百姓为刍狗”的圣人。同“一切有为法，如梦幻泡影”的菩萨。心中若有始终，若有初心相，即非菩萨。

即论：佛法教诲，圣人之学之谆谆教诲，只在乎教人了悟宇宙人生的终极智慧，着眼点皆在乎背后那个如如不动的觉，真。凡将此教诲落入第二义，世间法，皆是移花接木。譬如佛法教诲之悟，悟的对象只能是道，只能是觉，只能是终极真理。其它任何名相都不可能是悟的对象。譬如中医取象比类的方法论严格意义上不可称之为“悟”，这种能力不能称之为“悟性”，只可称之为世间法的“联想能力”。不可以将学习能力等同于悟性。那不会抬高自己，只会贬低悟性罢了。

而“不忘初心，方得始终”正是将佛法所论之初心，移花接木到世间法上，意欲造成一种看似纯粹又很有道理的假相，将佛法打扮成道德伦理的教条，为指摘他人，标榜自己的一个信念系统。

我承袭心想生老师圣人之学，本意要做活的教导，此处发扬圣人微旨，旨在拨乱反正，见佛法圣人本心，无意争论世间法。