【原书卷十三·九】

吴在席上题《盆中飞白竹》云：“渭水清风谱，流传有别支。出蓝夸逸品，飞白擅奇姿。名以中郎重，根从子敬移。森然一笔起，暖若八分披。卷叶轻于縠，抽枝弱比丝。映花风独转，拂草露俱垂。细细分龙节，轻轻洗玉肌。生来凤尾贵，不怕雀头痴。影落屏风小，香传棐几迟。恰添承旨石，同上伯英池。专室居何媿，登床赏自奇。地依萧寺好，人在晚晴宜。擢彼东南秀，珍逾十二时。品题无与可，笃好有羲之。北馆承家学，南宫得画师。绿窗窥窈窕，红烛照参差。兰墨传新样，鱼笺写折枝。好将端献笔，追取顺陵碑。”吴讳维鹗，太仓人。佳句尚多，仅录其吉光片羽者，不料其即赴玉楼也。陈生五策，博引群书，两主试愕然不知来历。余尔时年少气盛，语侵主司，以故愈不得售；亦其命运使然耶？有《哀两生》诗，存集中。

飞白竹，竹的一种。以其叶有白纹如飞白书,故名。别名“观音竹”，《川沙厅志·竹木之属·飞白竹》：“一名观音竹,矮不盈尺,绿叶中间白纹,酷似飞白书,故名。”

吴维鹗题《盆中飞白竹》一诗，将“飞白竹”比作东晋书法家王献之，故诗中之人物、典故多与王献之有关。

王献之（344—386），字子敬，小字官奴，琅邪（今属山东临沂）人。王羲之第七子，晋简文帝司马昱之婿。东晋书法家、诗人、画家、官员.与父合称“二王”，与张芝、钟繇、王羲之并列“四贤”。幼年随父学习书法。成年后得宰相谢安赏识，历任本州主簿、秘书郎、司徒左长史、吴兴太守，累迁中书令等职。先后迎娶郗道茂及新安公主司马道福为妻。太元十一年（386），病逝，时年四十三岁。王献之善楷、行、草书。其楷书体势开张，气峻韵和；其行草书笔法灵动，纵逸豪迈，饶有气势，对后世产生很大影响。存世书迹有传本《鸭头丸帖》《中秋帖》《地黄汤帖》《送梨帖》，刻本有《洛神赋十三行》《十二月割至贴》等。同时，王献之还善于作画，唐人张彦远《历代名画记》目其画为“中品下”。王献之学习张芝，主要是效法其字字贯通的气势，变革发展了张芝的草书，即省并点画，务求简易，便于书写和血脉贯通。同时他又变革其父的草书，主要用“极草纵之致”，极力发挥“一笔书”的笔势。王献之笔下的草书既有别于张芝，又有别于王羲之，自成一家。俞焯曾说：“草书自汉张芝而下，妙人神品者，官奴一人而已。”庾肩吾《书品》将王献之的书法定为上中品。张怀瓘在《书估》中评其书法为第一等，并评其真书第四、行书第二、章草第一、草书第三，与其飞白书都为神品，他的八分书则被列为能品。盛熙明在《法书考》中则将其书法列为上品。

渭水，即渭河，古称渭水，是黄河的最大支流。发源于甘肃省定西市渭源县鸟鼠山，横跨甘肃东部和陕西中部，主要流经今甘肃天水、陕西省关中平原的宝鸡、咸阳、西安、渭南等地，至渭南市潼关县汇入黄河。干流全长818公里，流域总面积134766平方公里。

渭水清风谱，流传有别支。笔者理解为：渭水浊而清风清，渭水与清风在同一谱系中，则一定是传承过程中形成了新的分支。喻意王献之的书艺与前辈有所不同。

出蓝，音chū lán，出：指出于；蓝：蓼蓝草，可作染料。谓从蓼蓝草中提炼出的靛青，颜色比蓼蓝草更深。比喻学生胜过老师，后人胜过前人。语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”

飞白，音fēi bái，亦作“飞白书”。一种特殊的书法。相传东汉灵帝时修饰鸿都门，匠人用刷堊（白色的土）的帚写字，蔡邕见后，归作“飞白书”。这种书法，笔画中丝丝露白，像枯笔所写。汉魏宫阙题字，曾广泛采用。唐·张怀瓘《书断》上：“飞白者，后汉左中郎将蔡邕所作也。王隐、王愔并云：飞白变楷制也。本是宫殿题署，势既径丈，字宜轻微不满，名为飞白。”唐·李绰《尚书故实》：“飞白书始於蔡邕，在鸿门见匠人施堊箒，遂创意焉。”唐·李肇《唐国史补》卷中：“梁武帝造寺，令萧子云飞白大书‘萧’字，至今‘萧’字存焉。”清·赵翼《王述庵道经毘陵停舟话旧》诗：“焚黄诏特荣先垄，飞白书应起赐楼。”

中郎，音zhōng láng，官名。郎官的一种。即省中之郎，为帝王近侍官。战国始设，汉代沿置，秩为比六百石，属光禄勋（秦及汉初为郎中令）。此处指蔡邕。唐·张怀瓘《书断》上：“飞白者，后汉左中郎将蔡邕所作也。”

子敬，即王献之，字子敬。

名以中郎重，根从子敬移。意思是，飞白书的名气因为相传是东汉时左中郎将蔡邕所创而被推重，但飞白书的根源则是在王献之。

一笔，音yī bǐ，一笔书的省称。一笔书，又名草书，书法术语。指草书文字间自始至终笔画连绵相续，如一笔直下而成，故名。东晋书法家王献之创制的一种草书体。又称“连绵草”。唐·张怀瓘《书断》称：“伯英（张芝）章草，学崔（瑷）、杜（度）之法，因而变之以成今草，转精其妙，字之体势一笔而成。偶有不连，而血脉不断，及其连者，气候通其隔行。”宋·郭若虚《图画见闻志》称：“王献之能为一笔书，陆探微能为一笔画。”

八分，音bā fēn。汉字书体名。字体似隶而体势多波磔。相传为秦 时上谷人王次仲所造。关于八分的命名，历来说法不一，或以为二分似隶，八分似篆，故称八分；或以为汉隶的波折，向左右分开，“渐若八字分散”，故名八分。见唐·张怀瓘《书断上》：“近人以为八分非定名，汉隶为小篆的八分，小篆为大篆的八分，今隶为汉隶的八分。”唐·杜甫《李潮八分小篆歌》：“陈仓石鼓又已讹，小大二篆生八分。” 唐·韩愈《醉赠张秘书》诗：“阿买不识字，颇知书八分。”清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻二》：“铁蟾聪明绝特，善诗歌，又工八分。”

縠，音hú，古称质地轻薄纤细透亮、表面起皱的平纹丝织物为縠，也称绉纱。縠是一种表面起皱纹的丝织物,现称为绉。《周礼》疏：“轻者为纱，绉者为縠。”《名义考》：“縠,今之绉纱也。”《释名》：“縠,粟也。其文足足而成踧(蹙), 视之如粟也。”织物起皱的方法很多,有的用强捻丝线,使在织物中收缩起皱,有的用两种不同伸缩率的纤维,经交织产生不同的伸缩而起皱。绉和纱不同,主要是经丝要加强捻,一般捻度1000捻/米以上,还要配合经丝的左右捻向的不同使其相间排列,而呈现凹凸的皱纹效果。唐·白居易《和梦游春诗一百韵》：“袖软异文绫，裾轻单丝縠。”《宋史.食货志上三》：“其纤丽之物，则在京有绫锦院，西京、真定、青、益、梓州场院主织锦绮、鹿胎、透背，江宁府、润州有织罗务，梓州有绫绮场，亳州市绉纱，大名府织绉縠......以供服用及岁时赐与。”

龙节，音lóng jié。释义：1、龙形符节。《周礼·地官·掌节》：“凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节。”郑玄 注：“泽多龙，以金为节，铸象焉。”2、泛指奉王命出使者所持之节。唐·王维《平戎辞》：“卷旆生风喜气新，早持龙节静边尘。”宋·苏轼《表忠砚碑》：“金券玉册，虎符龙节。”3、竹节。亦借指竹。袁枚《随园诗话》卷十三引吴维鹗《题盆中飞白竹》诗：“细细分龙节，轻轻洗玉肌。”

凤尾，指凤尾竹，也指科举中式之排名在后者。本条诗话之“生来凤尾贵”句，乃是双关。

雀头，音què tóu，雀头结的省称。雀头结，绳艺编结中的一种打结方法。红绳雀头结的寓意是喜上眉梢,心情雀跃。因形状酷似《西游记》里孙悟空头上的金箍,故又被赋予了一生所爱的寓意。

棐几，音fěi jǐ，用棐木做的几桌。亦泛指几桌。棐通“榧”。木名。香榧，也叫“野杉”。《晋书·王羲之传》：“尝诣门生家，见棐几滑浄，因书之，真草相半。”宋·陆游《初夏》诗：“细煅诗联凭棐几，静思棋劫对楸枰。”元·揭傒斯《和傅与砺近日》之一：“棐几看云凭，衡门罢月关。”

香传棐几迟，意思是，王献之的书艺成名比其父王羲之晚。《晋书·王羲之传》：“尝诣门生家，见棐几滑浄，因书之，真草相半。”

承旨，官名。1、唐朝有翰林学士承旨，属翰林院，位在诸学士之上。唐宪宗元和元年命郑絪为翰林学士承旨，凡是大诰令、大废置、重要政事等，都得专对。宋元两朝都沿用此制；明朝废。2、枢密院承旨，属枢密院。五代设枢密院承旨和枢密院副承旨，以各卫将军担任。宋承袭五代官制，除设枢密院承旨、副承旨外，而有时又增置枢密院都承旨、枢密院副都承旨；掌管承宣旨命，通领院务。五代有殿前承旨、枢密院承旨，御史台、三司、閤门、客省承旨。五代后晋高祖天福五年 (940)除翰林学士承旨外，殿前承旨改为殿直，枢密院承旨改为承宣，御史台、三司、閤门、客省承旨别定其名。宋朝有枢密院都承旨、副都承旨、翰林学士承旨等。3、唐朝内官，高宗龙朔二年 (662) 置五员，正五品，位同才人； 咸亨二年 (671) 废。4、西夏中书、枢密、内宿司、磨堪司、功德司等置，位各司正、副职之下。按：此处应该是指某位担任过承旨官职的书法家。

伯英，指张芝（？—192），字伯英，敦煌郡渊泉县（今甘肃省瓜州县）人。东汉书法家、“草书之祖”，大司农张奂的儿子。出身名门，拒绝朝廷征召，潜心研习书法。擅长草书中的章草，将古代当时字字区别、笔画分离的草法，改为上下牵连富于变化的新写法，富有独创性，在当时影响很大。后人评价其创造了草书问世以来的第一座高峰，精熟神妙，兼善章今。汉献帝初平三年，去世于家中，著有《笔心论》，与钟繇、王羲之和王献之并称“书中四贤”。没有真迹传世，仅存《八月帖》等刻帖。

伯英池，典故。张芝，字伯英，出身宦门，而无纨绔气，勤奋好学，潜心书法，尤好草书，师承崔杜（崔瑗、杜操，均为东汉书法家）之法，其父张奂为方便张芝兄弟习文练字，着人锻造石桌、石凳、墨池于河边，从此，张芝兄弟以帛为纸，临池学书，先练写而后漂洗再用，日复一日，年复一年，水为之黑，后称张芝墨池。更将崔杜笔法，烂熟于心，终于摆脱旧俗独创一体，转精其妙，以成今草。字之体势，一笔所成，偶有不连，而血脉不断；字迹气脉贯通，隔行不断。古人谓之：“一笔飞白”，开书法之一代新天地。历代书法大家誉称张芝草书为“一笔书”，尊称张芝为“草圣”。晋代大书法家王羲之对汉、魏书迹唯推钟、张草书，亦颇受其影响。他的书迹在《淳化阁贴》存有五帖，并著有《笔心论》，今已失。

何媿，音hé kuì，意思是有何羞愧？媿，“愧”的异体字。宋·苏轼《和陶劝农六首》诗：“我良孝爱，袒跣何媿。”

登床，典故，登床常侍。《太平御览》卷七四九引《唐书》：“刘洎除散骑常侍。洎性疏俊敢言（疏俊，疏放峻急，俊通峻）。太宗工王羲之书，尤善飞白。尝宴三品以上于玄武门，帝操笔作飞白字赐群臣。或乘酒争取于帝手。洎登御床，引手得之。皆奏曰：‘洎登御床，罪当死。请付法。’帝笑而言曰：‘昔闻婕妤辞辇，今见常侍登床。’”唐·刘洎性情疏放峻急，不拘礼法，一次，为得到太宗所写的飞白书，竟登上御床，抓住帝手抢取。后因用为不拘礼法，性行疏狂的典故。按：此处的“御床”，并非皇帝睡觉的床。床在中国出现较早，说明商代已有床，但不为睡觉专用。从实物来看，最早的床是在信阳长台关一座大型楚墓中发现的，上刻绘精致花纹，周围有栏杆，下有6个矮足，高仅19厘米。春秋以来，床往往兼作其他家具。人们写字、读书、饮食都在床上放置案几。唐太宗的御床，实际上是一个木头台子，上面有几案，人们盘腿而坐，可以读书写字。

萧寺，音xiāo sì，唐·李肇《唐国史补》卷中：“梁武帝造寺，令萧子云飞白大书‘萧'字，至今一‘萧'字存焉。”后因将僧寺、寺院称为箫寺。

擢，音zhuó，汉字，本义指抽引，拉拔。引申为官员的选拔，提拔。《说文》：“擢，引也。”《小尔雅》：“拔根曰擢。”《方言二》：“擢，拔也。”《后汉书·公孙述传》：“程乌、李育以有才干，皆擢用之。”梁启超《谭嗣同传》：“皇上超擢四品卿衔军机章京。”

十二时，音shí èr shí，释义：1、古时分一昼夜为十二时，以干支为记。《左传·昭公五年》杜预注有夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日映、晡时、日入、黄昏、人定等名目，虽不立十二支之目，但已分十二时。至以十二支记时，《南齐书·天文志》始有之。2、犹言一昼夜，全天。唐·王维《送杨长史赴果州》诗：“鸟道一千里，猿啼十二时。”《宋史·葛邲传》：“十二时中，莫欺自己。”

与可，即文同（1018—1079），字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生。北宋梓州梓潼郡永泰县（今属四川省绵阳市盐亭县）人。著名画家、诗人。宋仁宗皇祐元年（1049）进士，迁太常博士、集贤校理，历官邛州、大邑、陵州、洋州（今陕西洋县）等知州或知县。元丰初年，文同赴湖州（今浙江吴兴）就任，世人称“文湖州”。元丰二年（1079）正月二十日，文同在陈州（今河南省淮阳县）病逝，未到任而卒，享年61岁。他与苏轼是从表兄，以学名世，擅诗文书画，深为文彦博、司马光等人赞许，尤受其从表弟苏轼敬重，曾称赞他为诗、词、画、草书四绝。草书已经失传，尚有四幅墨竹传世。“成竹在胸”即是苏轼赞其画竹之语。

羲之，指东晋书法家、文学家王羲之（321—379或303—361），字逸少，世称王右军。琅邪（今山东临沂）人，后移居会稽山阴（今浙江绍兴），淮南太守王旷之子。

窈窕，音yǎo tiǎo，基本意思是指心灵仪表兼美的女子样子。亦作“窈窱”。汉·扬雄《扬子·方言》）：“窈，美心为窈。窕，美状为窕。”注：窈：幽静也。窕：美好也。又《广韵》：“善心曰窈，善色曰窕。”本条诗话中“绿窗窥窈窕”句，乃是赞美草书流畅的线条如心善貌美的女子一样给我们的感觉。

参差，音cēn cī，在此处的意思是长短、高低不齐的样子。《诗经·周南·关雎》：“参差荇菜，左右流之。”《汉书。扬雄传下》：“仲尼以来，国君将相卿士名臣参差不齐。”本条诗话中“红烛照参差”句，乃是指草书书法点画、分行、布局变化无常的形态。

兰墨，音lán  mò，兰烟墨的省称。中国古代的墨分为松烟墨、油烟墨、兰烟墨。古代制墨，多用松木烧出烟灰作原料，故名松烟墨。油烟墨，主要是利用“桐油烟”与“漆油烟”为制墨原料制作的墨锭。兰烟墨，在分类上与松烟墨、油烟墨并列，但未见有专门解释其原料及工艺的文献。目前见到的实物多是明清时徽州制作，上有“兰烟”二字。兰，指兰花，喻指芳香。兰烟墨，应该是指在制墨过程中加入了冰片、麝香等香料的墨锭。明代中期以后，在整个徽州地区，出现了“徽人家传户习”的制墨景象，使得徽州成为全国制墨业的中心。

鱼笺，音yú jiān，释义：1、鱼子笺的简称。古时四川所造的一种纸。唐·羊士谔《寄江陵韩少尹》诗：“蜀国鱼笺数行字，忆君秋梦过南塘。”2、代指书信。元·任昱《寨儿令·书所见》曲：“碧波深不寄鱼笺，翠衾寒犹带龙涎。”明·屠隆《彩毫记·湘娥思忆》：“水绿湘江渺，纵有鱼笺难寄。”

折枝，音zhé zhī，释义：1、折取草茎树枝。比喻轻而易举。《孟子·梁惠王上》“为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。”朱熹集注：“为长者折枝，以长者之命，折草木之枝，言不难也。”一说为按摩。赵岐注：“折枝，案摩。”一说为折腰。支，通“肢”见《文献通考·经籍考》引宋·陆筠《翼孟音解》。后亦用为为长者效劳之典。《后汉书·王畅传》：“以明府上智之才，日月之曜，敷仁惠之政，则海内改观，实有折枝之易，而无挟山之难。”唐·杜秋娘《金缕衣》：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。2、花卉画法之一。不画全株、只画连枝折下来的部分，故名。唐·韩偓《已凉》诗：“碧阑于外绣帘垂，猩血屏风画折枝。”宋·仲仁《华光梅谱·取象》：“（六枝）其法有偃仰枝、复枝、从枝、分枝、折枝。3、折枝诗的简称。折枝诗又名诗钟，是韵文中一种别具风裁的传统文学。清初从福建兴起。据清代徐兆丰《风月谈余录》云，作诗钟，在确定题目之后，用线缀以铜钱，系香寸许，下面用铜盘承接，香焚线断，钱落盘鸣，其声锵然，有如击钵催诗，作为构思时间的限制，故名诗钟。折枝为七言诗中的两句，要求对偶，如折花之枝，逞艳扬芬，故又名折枝诗。

端献，音duān xiàn，端正贤良的意思。端：一般指品性端正、端庄，为人正直。献：有德行有才能的人。《尚书·益稷》：“万邦黎献共惟帝臣。”又：献臣。端献，多作为谥号。如，宋英宗的四儿子赵頵，谥号是“端献”。再如清代固伦端献长公主(1633—1648)，太宗第七女,孝庄文皇后所生。初号淑哲公主。嗣封固伦公主。死后,谥号也是“端献”。

顺陵，武则天之母杨氏之墓，位于咸阳城东北20千米处渭城区底张街道韩家村。杨氏死于咸亨元年（670），先以王妃礼安葬。天授元年（690）武则天追封杨氏为孝明高皇后，改墓称陵。唐玄宗即位后，下诏削去杨氏孝明高皇后称号，仍称太原王妃，将顺陵改回王妃墓，但后世习惯性仍以顺陵称之。

顺陵碑，历史上的顺陵陵园至少有过两通石碑，一通是咸亨元年（670）九月埋葬杨氏时“官为立碑”，由唐高宗亲自撰写碑文，后不知此碑散于何处，其形制规格和碑文内容今天已无法知道。另一通是长安二年（702）制立的顺陵碑，历史上称为《大周无上孝明高皇后碑》，此时杨氏已死了32年。该碑文由武三思撰文，唐睿宗李旦敕书写碑，共4000多字。碑文字体方正，兼以篆隶，劲健有力，每字大一寸五分，还采用了武则天新创造的文字16个。顺陵碑矗立了854年，碑高约6米，宽3.2米，刻文四五千字，加上碑首、碑座，通高在10米左右，超过了乾陵高宗《述圣纪碑》和武则天的“无字碑”，这在唐朝的皇亲国戚陵墓中绝无仅有，令人惋惜的是这座绝世名碑于明代嘉靖三十四年（1555）年毁于关中大地震，断为多节，后被人拿了去修砌渭河堤坝。清代之后，人们从河岸上发现了残段，传世共8块，文字共18行，46字，这就是著名的“顺陵残碑”，为书法家所推崇的石刻珍品，今人只能从咸阳博物馆里收藏的残碑中领略顺陵碑当年的风采。南门外有一遗址，周围有破碎砖瓦，应是碑毁亭塌后的废墟。顺陵碑中使用的武则天所造的新字时间约为永昌元年（689）4月至载初元年（690）1月，由她授意或亲拟，武承嗣主持，这些字唯有“曌”字使用至今，尽管有人认为顺陵碑中的字含有“迷信、复古、愚民”等思想，但作为汉字，这些字不仅为研究武则天提供有力证据，而且在中国的文字发展史上，留下了独特的一页。

吴维鹗（生卒年不详），太仓人。举人。吴伟业孙。其他无考。

吉光片羽，音jí guāng piàn yǔ，汉语成语，吉光：古代神话中的神兽名；片羽：一片毛。比喻残存的珍贵文物。汉·刘歆《西京杂记》卷一：“武帝时西域献吉光裘，入水不濡。”

玉楼，音yù lóu，典故“玉楼受诏”的简称。玉楼：传说中仙人居住的楼宇。文人早死的婉词。唐·李商隐《李贺小传》：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板书，若太古篆或霹雳石文者……绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记。’”清·周亮工《古香学时诗序》：“不然，才名如李贤贺而玉楼受诏，犹在终贾之年，岂不备极荣休。”

陈生，指松江府廪生生陈迈晴。

五策，指清代科举考试中乡试、会试第三场五道策问题。顺治二年（1645）举行了清代第一次乡试，确定的试题内容为：“第一场，试四书义三篇，经义四篇，士子各占一经；第二场，试论一篇，诏、诰、表各一，通判五条；第三场，试策五道。”后几经变化，至乾隆时期终成定制：“乡会试题，第一场，《四书》制义题三，五言八韵诗题一；第二场，《五经》制义题各一；第三场，策问五。”所谓“三场五策”，即是指第三场考五道策问题（一说是三场考试五道策问）。

主司，音zhǔ sī，此处指科举的主试官。唐·李白《送杨少府赴选》诗：“天子有盛才，主司得球琳。”《新唐书·选举志上》：“举人既及第，缀行通名，诣主司第谢。”清·王应奎《柳南随笔》卷二：“康熙丁卯科，江南主司乃北平米汉雯也。”

附：清·袁枚《哀两生（己卯）》：甲子分校南闱，荐两卷不售，一松江陈迈晴，一太仓吴维鹗。陈故宿学，榜后作百韵来谒，斐然成章。未几病死。吴为梅村先生曾孙，少年玉貌，登癸酉贤书。亡何亦死。蓬蓬江南春，青青芳兰枝。举世既莫采，秋风复败之。兰败复何言，寸心伤美人。美人如明月，曾照幽兰春。吴生华腴族，弱冠人如玉。陈生云间彦，烟霄蹲鸑鷟。荐君不识君，孤琴弹白云。相感来相访，赏音良不爽。忽弱一个焉，天道其如何。再闻双璧埋，吾泪空滂沱。吹花不上天，一坠且黄泉。世上峩峩冠，宁如两生贤。