陈春花教授在她的2018年关键词中讲到了“诚、信、利、不争”四个词，如何理解这里的诚字，我觉得还是要从《大学》、《中庸》和《易经》中去找。
《中庸证释》在第一章讲完“性、道、教”以及“中、和”的概念后，在第二章就展开了对诚的讲解。在中庸证释第二章全篇讲述了诚字，可以说不理解诚字，就不能理解《中庸》，也理解不了《中庸》作为儒家心法的深刻意义。“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也”，其中成己是《大学》格致诚正等内圣的功夫，成物是修齐治平等外王的功夫。《中庸》里讲诚，讲成己成物，就是随时有着一种成自己、成人、成物的存心或者说作为，是一种希望人家更好，这种更好包括精气神、身心灵、事业、家庭等各个方面。
《中庸》证释原文如下：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。诚者自诚也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执者也。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚，为能化。至诚之道，可以前知：国家将兴，必有祯祥：国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体；祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之；故至诚如神。
《中庸》里讲：凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。这个一字就是诚。
而“诚身有道，要明乎善”，这里的善的意思是：有助于长养自己或别人的精气神、身心灵的行动，凡是消乏别人的精气神身心灵的就叫做恶。
在易经里讲：继之者善，成之者性也，继之，就是继承发扬之，在《中庸》里讲的“继绝世，举废国”当中的“继”也是这个意思，就是成全成就的意思，既然说“继之善”也就说明“善”是长成长养的意思。
既然提到善这里就要讲清楚性善性恶的概念了，这里的性不是指习性，也不是指禀性（王凤仪善人讲怒恨怨恼烦），而是指天性，就是《中庸》开篇讲的“天命之谓性，率性之谓道”，也就是生成长养的造化枢机，这个才是道。率就是继之者善的继字，然后再生成长养。没有从这个角度说清楚性善和性恶，讨论再多也没有意义。
诚一定是内心驱动的，还要经得起时间的考验。
从这个角度说，三达德即“智仁勇”以及五常之德“仁义礼智信”不一定是善的，也就是讲不是所有的“智仁勇”都能生成长养，我们有说妇人之仁，善柔之仁，都不是善的，而勇更是有匹夫之勇的说法，因为他们不能生成长养，所以要加上智智、智仁和智勇，这样才能发挥生成长养之功。而孔子讲的“仁义礼智信”也是同样的道理，三达德和五常之德，都不能离开长养别人的精气神，即不能离开诚。
诚：包含德性的始终，明善可以说是诚的的开始，尽性则是诚的终了。
理解了以上概念和对诚的解释，我想我们才能对陈春花教授讲的2018关键词有深刻的理解。
这就是：诚者，成己、成人、成物、长养别人的精气神、身心灵，成就别人！这种成就别人是内心的驱动，要经得起时间的考验。不是生成长养别人，不是提供生成长养的造化枢机，而是消乏别人的精气神，你那是恶！我们做到了这一点，我们就可以“明”，我们就能够明白“道”，就可以有大智慧！
