文/大龙
现在，我们来回答诘问8。
觉者应该能够指出如下经文在同时谈论名相的超越和我执的破除：
1.第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于 意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也， 世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
这里，须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，是小乘佛教的一些果位。但实际上，即便证入这些小乘果位，都不能执著于这些名相，都要把这些名相空掉。但谁在执著于这些果位呢？当然是那个[我]了，所以空掉这些果位名相，其实就在破除那个[我执]。
2.第十七品 究竟无我分
“所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法 得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩 提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐 三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’”
如果觉者得阿耨多罗三藐三菩提，其实就已成佛。释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提了吗？当然得了。不然他怎么会成佛呢？但他自己不能这样宣称，他不能住于这个名相。
阿耨多罗三藐三菩提是什么呢？就是法。上面这段经文，除了谈论到了名相的超越以及我执的破除，还开始谈论到法执的破除。
其实，在道家的经典里面，也有真正的名相的超越和我执的破除。
线索1：道家《清静经》有如下文字：
内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
这段话谈到了[空]，也谈到了[虽名得道，实无所得。]
但为什么实无所得还叫得道呢？是为了化众生才取的一个名字。
道家的《清静经》是道家经典里面少数的可以接近于《金刚经》空性境界的经典。也就是说，如果道家人士真的领悟了道家的这些经典，也是可以成为觉者的。但道家这类经典毕竟还是太少了。
前面我们由[我执]的破除，谈论到了[法执]的破除。注意，法执的破除是非常非常关键的。有些人可能认为，觉醒之后，继而进入空性之后，破除我执，自我消亡后，还有一个法身存在。其实这是不究竟的，这个法和法身，也是一个执着，也必须完全破除，完全空掉。
（不过，这里要注意，在唯识论如《摄大乘论》里面，有法身，报身（应身）和化身之说。法身也即佛性。以后我在谈论唯识的时候会再谈到法身。但在谈论般若空性时，法身这个执着也是要空掉的。）
现在我提出诘问9：在金刚经里，还有哪些经文提到法执的破除？
谜底下文揭晓。
2018/8/30，北京。
