什么是我，或者说我与世界有何不同？千百年来，无数哲人曾冥思、争论，却无所得。或者说他们有所得，只是无法将自己的所得交给别人。中国的道家认为道是不可言传，只可意会的。然而，无论如何，信息的传递还是要依靠语言，这里的语言不仅仅指文字、声音、动作、眼神...
再好的语言也无法展现他的全貌，所以觉者怜悯世人，所说之法似对似错。释迦牟尼也在佛经中说——魔王波旬早已成佛，只为渡众生成佛，所以以魔王现世。所以真正的觉悟之书往往看起来是自相矛盾的，晦涩难解，不知所云。也难怪老子说:上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
《薄伽梵歌》就是这样一种书，无数教派、哲人自说自话，莫衷一是。富有哲理的语言便如地下的水源，充满大海而不竭。亦如芥子，须弥藏之。其第一章只是缘起，以譬喻论智慧心升起时的彷徨。第二章便直奔大路，探寻灵魂和解脱。
第二章名为数论和瑜伽，分两部分，诗中有明白的说明。第一部分说数论。开始时，“赫里史给舍面带笑容，打开话题向他进言。”没有愤怒，没有悲伤忧虑。因为克里希那处在瑜伽之中，以瑜伽的智慧解说世界的本质。数论开始，克里希那便直奔主题，说明灵魂和世界的关系。“我未曾不存，你与诸王也是同样。以后，我们大家也并非不存而亡。”书中给出这段的解释是灵魂不灭。在这里，“我”并非指作为车夫的克里希那，而是指作为印度三大主神之一的毗湿奴的真身。所以这段也是说明“我”存在，而“我们大家”则暗示我们一样——凡人与神本质相同。
“恭底耶，与物境接触，能给人以苦乐寒暑，这些感觉来去无常，婆罗多！你可要忍住。”什么是“人”，谁与物境接触？不是灵魂，既然它“...不能斩...不能烧...不能湿...不能干...遍于一切、万劫不灭...亘古长存、永恒不变。”那么便无所谓接触。也不是身体，如果没有心，身体便如枯石。呵呵，什么是人都说不清了。不过对于到达彼岸，还是有办法的。“因为除了合乎达磨的战事，刹帝利再也没有更好的事情...偶然遇到的这场战争，便是敞开的通天之门...你要等同看待胜败，等同看待得失苦乐，快去打仗吧！不然，你就会招致罪过。”不得不说，“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。”劝人打仗杀人，这境界也是很高了。克里希那当然明白，这场战争本来就不是偶然，是他和另外两位共同策划的。但是他认为履行职责与此无关，在他看来，抛弃得失苦乐，抛弃预期的目的，只是投入自身的责任和行为，便可升入天国。
第二部分说瑜伽。“现在我来讲解瑜伽思想，用它可将业的束缚斩断。”貌似瑜伽比数论更厉害，怪不得现在瑜伽这么流行。“本质为判断的智慧，俱卢难陀啊！只有一种，无判断能力的智慧种类繁多，无穷无尽。”这一点和道家思想有些接近。《道德经》有言，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可见这唯一的一正是所有无穷无尽的根。只是这唯一是什么，无法言说。那么什么是瑜伽，看看黑天的说法——“如果你舍弃了迷恋又坚信瑜伽，那就该履行你的职责，檀南遮耶！对于成功失败应该等同看待，等同看待也就是所谓的瑜伽。”貌似不是伸伸胳膊拉拉腿啊！其实不光是等同看待失败得失，还要履行职责，只有在这个前提下，等同看待失败得失，抛弃执着才是瑜伽。所以，过去现在未来那些抛家弃业、抛妻弃子的所谓修行人，去道甚远矣！“若把有为与智瑜伽相比，檀南遮耶！确实差得很远。”外国的神也有点贬低有为呢！那获得智慧的人是什么样的呢？“处忧患不为忧患所惊，居安乐不为安乐所动。”有点熟悉的感觉，中国是有很多类似观点的。还是举《道德经》吧，“宠辱若惊，贵大患若身，及吾无身，吾有何患。”最终的境界怎样呢？“如若有为而无所求，既无我所亦无我慢，诸种欲望全被弃绝，那他会有平静安恬。这就是梵界...寿终则能达到梵涅槃。”看来智者也并不放弃有为，正如无为而无不为。
然而，种种说法，皆实无所说。为何，既无所求，又何求涅槃？若求涅槃，又何谓无求？
