(鼎然)
但见戈壁风沙千万里,不见脚下寸步难迈中。当一个人独行在浩瀚的大沙漠中,丝丝凄凉时常伴随。在烈日炙烤下,身体已明显疲惫。虽然意识暂时清晰,但苦于疲惫,已经无法使身体自由。这时,任何恐惧与急闷,油然而生,使人恍惚而无奈。在黑夜下,冷凄般的刺骨。惟见明月廊廊放光,这时,略发出淡淡欣慰。有时候,躺在沙堆中,记忆无限蔓延。人在极度困惑下,极度无助下,极度恐慌下才明白生与死之间,是何等的茫然。饥渴与恐惧,是人在面临困窘中,唯一产生的最直观心理反映。这时,求生的欲望胜过一切,虽然稍带着无法言表的疯狂,在内心灼热发烫。但是,求生的本能时时在促使自己,赶紧行走,尽早出离沙漠。面对白天的骄阳与黑夜的凄月,迎着反复无常的沙漠气候,我在一步一步地蹒跚前进。有时候,会看见远方散发着美丽的冥光,偶尔也会看见天空中光怪陆离的七彩圆晕。甚至,在我的眼前,因为幻觉而出现无法言说的现象。这时,我才明白,人大脑中出现的一切幻化现象,只有在外界极度刺激下与身体内在极度虚脱下,才可以显露出来。
路,还很长很长。遥望茫茫沙海,一颗坚强的心,始终没有停歇。在生与死的抉择中,人的求生欲望可以战胜一切。只有这种求生欲望的现起,才会使人真真明白了什么是坚强,什么又是脆弱。人在极度疲软中,才真真懂得,生命的真实意义。
我在万念即将灭亡前,观望着黑夜中星月的璀璨,才知道什么是真真的自由,什么又是真真的向往。回想往昔所能够轻易获得的任何东西,在此时,才明白珍惜的可贵。当生命即将面临死亡时,我,已经由起初的恐惧,逐渐转变为无助,以至到现在的平和与宁静。这时,求生的坚强毅力已经化为紫烟,无形飘逝。此刻,心已经非常平稳,非常柔和,非常怅然。这时,我才明白:当人万念即将灭亡时,已经是无求于一切了。正因为如此,人才可以真实显露出真我的宁静。此时,我已经不再恐惧,不再恍惚,不再因为死亡而疯狂急噪。反而内心非常柔稳,非常怅清。
我安静地躺在沙漠中,任其黑夜中轻风徐徐拂面,虚空中,皎洁的明月对我微笑,点点星辰向我翩然起舞。我终于觉悟了。觉悟到了生命在即将落谢时,那种美丽,那种真实,那种领人宛然明朗的清净。这时,我不再哭泣,不再怨天尤人,不再斤斤计较,不再眷恋一切。于当下,我才明白,什么是寂灭,什么是平等,什么又是无求。在极度寂静中,我微闭着眼睛,面带着微笑,伴随着宁静,缓缓走向他方世界…………
古人说:不经寒彻骨,怎见梅花香。从古到今,有所成就的大修行人,无不是经历了常人无法经历的磨难,才得以成就。而禅定,是唯一通向解脱的大门。怪不到古经中说:三世一切诸佛,皆以禅定而生。释迦牟尼佛,能够在禅定中觉悟到一切生灭变化的实相,才得以出定,普度众生,才得以为后人遗留下了宝贵的经典教义。怪不到佛言:去爱舍欲,识心达本,善解无为,于禅定中,降服诸魔,获大自在。这种真实不虚的修行感悟,无不是在常人无法想象中,无法经历中,无法体验中,才有所明见。
行深般若波罗蜜,岂不就是对禅定的最好认可吗。下面,就是愚人鼎然行于禅定中所明见的一切浅薄感受:
初上坐,最明显的反映就是身体产生的现象,和思维直观反映。身体产生的,一切反映,包括麻木、疼痛、灼热、轻重、冷暖、晃动、昏沉、气脉流向等等,都是起初色身产生的必然现象。这时理应明白这些现象,就是在逐渐透过色身时的过程。与此相随的内在想念,也时常伴随身体反映,共同交织在一起。能够直接觉知到的想念,也时常与色身相互参合。当身体反映不断强烈时,心理现象,也随之明显强烈。此时,内在开始浮动,这种浮动,是因为身体有强烈的反映而影响内在所致。这时,心理感受已经明显趋向身体所产生的某个部位当中。身体越有强烈反映,心理就越浮动。心理的明显浮动是随身体强烈反映而变化。也就是说:心理的浮动,是因为身体的强烈反映而增加。是由身体主宰心理。这时,理应明白,你的心已经随你的色身在跑,被你的色身所牵制了,所以,才有浮动的感觉,才会专注于身体反映当中。于是,人就开始产生恐惧、畏缩、恍惚、懒惰,和急闷等心理现象的反映。
而这些现象的反映,恰恰是最佳时期做工夫的时候,千万不要因此而逃避或下坐。否则,前功尽弃。越疼痛,就越需要用工夫。正因为身体的明显反映,我们才需要打坐。而打坐的第一关,就必须透过自己色身的阻挡,才会顺利进入下一步禅观。这时,理应明白:身体的明显反映,当越强烈时,心理反映就越浮动。这就是在磨练你的毅力。譬如身体疼痛到一定程度,就会出现灼热感觉,而这种灼热感觉,时常伴随着肌肉经脉的“撕裂”感,就已经提醒你,马上就可以透过色身的疼痛了。因为,身体反映达到一定程度,就会自然转变,随之而来的,就是柔软而缠绵。这是因为身体有一个适应阶段。因为人时常直立行走,身体也就适应直立行走的状态。人一旦身体弯曲或打坐,身体自然在起初肯定是不适应的。所以,要时常打坐,让身体逐渐适应。而打坐,便是磨练你的毅力,为下一步进入禅观得定力,而打下基础。所以,初级打坐,比较艰难,要有信心和毅力。俗话说:第一步难迈,一旦迈出去,下一步就好走了。想进入深定,就必须先透过,色身的束缚,色身若无法透过,其心就得不到平稳。心不平稳,如何进入禅观?也就没必要谈入定了。
色身透过,最明显的反映就是心理的柔软和缠绵。犹如“如释重负”般的快乐。因为色身已经不在阻挡你,你已经透过色身的束缚,自然其心必定产生快乐。而这种快乐,是喜悦的,舒服的,坦然的。是由色身的不束缚,而产生的,并非是真真的快乐。也非是内在产生的喜悦。但比起在未透过色身前,当然是进了一大步。由此,可明显觉受到身体的柔软,犹如躺在棉花中,那种舒坦。虽然,偶尔有身体微妙的反映,但是,已经无法影响你内在觉受。犹如火山已经爆发后,偶尔出现微弱的震动或喷发出微弱的火岩,但已无多大的危险了。
色身已透过,随之而来的,就是内在想念的明显反映。这时,你可以清楚“看见”内在想念不断翻滚,犹如“暗流”错综复杂。这是因为在色身不束缚你内在的时候,内在的一切想念(前尘记忆,妄想颠倒,杂乱冥想,莫名其妙的念头等等法尘相)随之出现。犹如,当你吃饱饭后,已经“喂饱”了自己的身体,随之出现的,就是错乱的想法。俗语说:饭足思淫欲大体如此。这时,就需要“觉”与“观”了。而觉与观,是提起的一种对治心念的手段。只是暂时运用而已。目的是感受心念的生起,并思维这种心念,本体是虚妄的,不实的。是起落无常的,是在变化中,有生有灭的,是苦的。自然就无须执着它们,也就是能够知道这些不好的心念,必定会给你带来烦恼和痛苦,理应不眷恋其中。犹如人一想起过去不快乐的事情,自然会产生烦恼。而有了烦恼,其心自然不舒服,这不是“吃饱没事,给自己找事做吗”。觉,就是感受不好的心念,照,就是思维它的,虚假体相,逐渐“放下”。在此,一定要明白:觉时,照,同时伴随。照时,觉,同时参与。而能觉妄念的“心”和能照妄念的“心”,它是不动的,它是不随这些妄念有起落变化的。犹如镜子,外物一来,镜子是无心而照。外物一去,镜子依旧不动。物,自有来去,镜子无来去。为什么?因为镜子的光映,本来如是。这种能同时觉同时照的“能量”之心,就是觉性。所以,看似妄念生起,所能觉,能所照,都不离觉性。觉,尽管去觉;照,尽管去照,觉性始终不动。认识这个“东西”,就认识佛性。认识佛性,就可以“守住”这个东西,为你即将进入欲界,而铺道路。就这样不断做工夫,因心念的起初滋扰,其心由起初的强烈浮动,会逐渐变得舒展和缓和。这时,就会生起明显的强烈快乐。这种快乐,更比你透过色身所感受到的快乐更舒坦,更自在。这种乐,非常“舒服”,是因为已经暂时“控制”心念的功效,当然是由内而发的喜悦。这时,你便进入欲界。然而,这种乐,并不长久,是因为你借助觉与观而得来的快乐,依旧残留觉与观相,自然是尘垢。犹如你走在茂密的丛林中,欲出森林,虽然找到路了,可是,这些路很多,你并不知道哪条才是你需要走的路。虽然心情非常喜悦,必定是看到路了。这时,你自然茫然其中,无从选择,停留其中。所以,这种喜悦,是不长久的。这种茫然感如何对治?答案就是,要运用“观空”方法进行疏导。也就是要入空了。什么是入空?不再执着这种快乐感。因为你已经明白这种乐是不长久的,自然无须执着它,视它为虚妄的,不真实的,不长久的,苦的。由觉与观,而生起的乐,你一旦不执着,视为空洞,由此,也就无须执着所谓的能觉与所观了。这时,再不断这样去做工夫,即刻进入色界。
因为不在执着能觉与所观而生起的乐,这时,则更加前进一步了。随之而出现的“东西”,就比较微细了。这些微细的现象,必须运用你清净心念(意识心当中比较清净的意念,这种意念则是意根当中原本隐藏的清净觉性)来对治。在此阶段,觉性才发挥极其重要性。因为前几个阶段,粗的烦恼已经断掉,细的识心依旧存在。我们才借助识心当中的清净觉相,加以清理。这时,就已经超越“空处定”观,进入“不用处定”观。因为入空时是借助空念而入的。自然在入空处定时,空念依旧存在,并不究竟。当观空到一定程度,为了避免堕入空性(声闻二乘人所住境界),自然要舍入空处定,回到“不用处定”当中来,继续禅观。犹如,已经选择好了出离森林的道路,其余的路都舍弃不要。专门走选定的这一条路。但在走的过程中,难免有分岔的路,使你产生疑惑。这时你得思考(深度禅观),是停留继续观察呢?还是继续前进。若继续前进,得不再被这些岔路影响。这就是舍空而转变到“无所意”了。无所意,即是入不用处定了。此时,继续做工夫,对内在一切无存眷恋,但依旧存在非常微妙的“无所意”的痕迹残留其中,此时,你便进入,无色界,也名“有想非想定处”。若再继续做工夫,即刻出离三界,也名入“灭定处”,这时,已出离三界束缚,不再堕入六道。但不代表究竟证果。只是不堕六道,因为有自身作证的,有证心存在,虽然生灭已断,梵行已立,但所作未圆,虽不受三界束缚,但极其微细法执尚存,需要进入,更加圆净的“圆满定”中继续禅观。为什么这样呢?因为还没有彻底断“根本痴”,这是由于,无量劫业力的牵制,需要经历更多“劫”的“冲刷”,才可完全断尽。犹如鸟已经长大,羽毛丰满,完全可以高飞,可惜,尚存有“雏气”。
归根结底,第一阶段:犹如给幼苗锄外在杂草(透色身);第二阶段:犹如给幼苗铺薄膜,杀死薄膜内的杂草(透欲界);第三阶段:犹如幼苗成长阶段,进行修剪整形,喷洒农药(透色界);第四阶段:幼苗即将成熟结果,已无须施加一切,只不过有等待收获的心(透无色界);第五阶段:已收获果实,其树即将枯萎,需要铲除,其根很深,需要时间和精力(无功而用,也名寂灭现前,妙性浮现);第六阶段:铲除完,需要填土平整,回归原样(圆满回向)。
能按照以上去修行禅定,神通就会出现。神通出现的频率与现象,有三种方式出现于世:
在一般情况下,异能(神通)的出现分为三种:一种是逐渐出现异现象;一种是具发异能出现;一种是间歇停留异能出现。
下面,一一说明:
一种是逐渐出现异现象:
一般情况下(这与修行人的业、净、定、慧、根基、用功有关,在这里,不谈特殊情况),异能可以在二禅末,随之出现。于不等处中逐渐明显。犹如磨生锈的刀,亮度会逐渐显露。最终,完全显示。而异能的出现,不是所谓修出来的,而是佛性本来含融在任何体相当中,犹如沙子当中的黄金,是不等地含融在沙子当中,逐渐清洗沙子,黄金就会逐渐显露。犹如网络QQ当中的农场种的菜,在成熟时,于收割当中,土地突然出现的“赠品”。
二种是具发异能出现:
具发异能的出现,一般情况下(在这里不论特殊情况),在四禅末,同时出现。这是因为做功夫达到一定成熟度时(极其寂净),才能完全显示所有异能。犹如沙子当中的黄金,一般清洗沙子的人,不断清洗沙子,可以淘出小颗粒的黄金。但是,有的人,在清洗沙子的时候,一个月也淘不出一小颗粒的黄金。但是,当不断清洗沙子,在半年或一年时间不等,突然淘到一大块黄金。这一大块黄金等于别人淘到黄金颗粒所花费的十年甚至更长时间的综合还要多。所以,修行禅观的人,不要刻意追求异能。要在“无所求”中才能成就。俗语说:有心种花花不开,无心插柳柳成荫。也是如此。
三种是间歇停留异能出现:
在一般情况下,有的人修禅定,偶尔会出现异能,但随时间,工夫等不同原因(因缘),时起时灭,忽显忽无。这是由于一方面时常买弄异能,有买弄的障相,自然因买弄,而产生执恋,使其产生幻觉,迷惑其中。犹如人眼睛本来看东西很清晰,因为清晰度的原因,就会时常专注一个物体,时间常了,视力就会产生模糊度;另一方面,是做工夫的能量度不够,犹如灯泡的电量或电压不够,灯泡会出现微弱亮度或时明时黑;三是因为自己的前业比较少,现业非常多。在进入禅定中,由于前业少的缘故,因福相的滋养,再加上功于精进,今世现行,从而有异能的出现。但是,由于现业的滋扰,会出现时有时无现象。犹如你赚钱赚的很多,但以前所交往的人没几个好人,于是,你的钱就会逐渐耗费完,到最终,一无所有。
一般情况下,异能出现的次第是:
天耳通——天眼通——他心通——宿命通——神足通——漏尽通。
每一种异能出现的次第都有一定的境界和境相,下面,一一说明:
天耳通:惟初观声响,顿发闻相。这时,可以清晰听闻到不同声响的由来以及不同方位的由来,甚至可以聆听到远方他人秘密之语。譬如:初观声响,可以听到心脏跳动的声音,血液流动的声音,气脉上悬的声响以及空气粒子相互碰撞所产生的声响。当观闻性达到一定精细度,随之出现的就是:可以顿闻到方圆十公里以内的草动声、树动声、虫动声、水动声、花绽放声等等、这些现象都是由于闻性极其精妙时,通过微波信息的传递(任何事物本体所发出的信息波,也名气场),靠信息波传递,直接输送到你的觉性中所得,这很正常,无须奇怪。当再达到一定的境界,则听闻异能会逐渐辐射到更远的地方。
天眼通:天眼通的出现,分为两种:一是前世所带福缘,于今世在不同时间显露,而不需要经过禅定所得;二是在三禅境界所显,需要做禅定功夫所得。这是方法上的不同。天眼通,能够直接看到冥界一切众生以及现世众生所带有的前世业缘。通过前世业缘,可以清楚知道此人的过去身相以及今世身相的转变。也能够观见色光的现象,能够看见欲界、色界、无色界之中大体的境相。但无法了知三界以外的微细境相。尤其是本身具备的天眼,不经过修行禅定,是无法知道的。而经过修行禅定而开天眼的,是可以洞见三界以外,直到他化自在天之内的境相。再往远,就无法知道。其原因在于前业的深浅,并非在修禅定上。
他心通:惟在三禅末,四禅初,可以显。其中,也有不经过禅定而得的。在此,与天眼通基本相似。所不同的只是:他心通是经过禅观所得,也就是运用冥想而得。所看到的现象是:通过冥想,可以在意念(非是意识心,是觉性)的促使下,通过耳朵所得。通过思维所显;这是由于心念的极度专注,通过冥想禅观,激发佛性所显。而佛性,本身就含有此等功能,无须奇怪,任何人,都可以得到,只要禅观得当,功到自然显,无须强求。
宿命通:惟有证得空性,身心具灭,于寂灭处,顿然显示。至于别人所说的所谓渠道,鄙人在此不苟同,除非他们真实体证到。宿命通所看到的现象:与天眼通基本相似。所不同的,只是宿命通于三际中,则更加精准,更加稳固化。而且,宿命通最显著的现象就是:于当下,瞬间清晰明见,无须,通过冥想,也无须用所谓的“意念”。在洞见时,本人无任何反映,也无任何思维,也不知道,也非是某些人认为的是“我”在看,此等人,不可信。因此,宿命通,为自然智。而自然智,是在大定中时时稳固才能显露,非是通过坐时,于定中禅观所能得到的。
神足通:惟观想中而得。属于密修。譬如:观想月光、阳光、灯光,火光等自然非自然光,功夫娴熟时,于禅定中,可自由飞翔,来去自由,无所阻挡。在即将进入灭度时,功夫极其圆稳,可使肉身变显为竖光、团光、浑晕光,以32度角度直接升空,其归宿为飘渺界犹如悬浮的物体,此等境界,属于佛教当中所说的,阿修罗界。
漏尽通:惟证得圆果界,才可以显露。简单讲就是现业已灭,前业已断。不受任何后有业的牵制。犹如伤疤完全愈合(现业彻底灭掉),虽有伤疤遗留的痕迹(前业痕迹),但不再复发,这时可分身百千,具足前五通能力。而漏尽通最明显的特性就是:不再受任何去业与现业,业力的牵引,犹如虚空所含一切,都不离虚空,虽显一切,犹不见虚空所显。此等境界,犹如你站在空气微小颗粒上面,从未动摇。
通过禅定修行,可以在今世,证得罗汉果位,不再轮转六道。至于谁在言说可以在今世证得佛果或菩萨果,鄙人不敢苟同。除非是没经过实修禅观的人,站在空中,两脚离地,是在说,“空中楼阁”。作为人身,在这一辈子,证罗汉果,是完全可能的。
通过禅定修行,可以在今世获得天眼通、天耳通、他心通。至于能不能在今世获得宿命通与神足通,甚至漏尽通,鄙人在此不可能与某些所谓的修行人苟同在一起。除非是菩萨转世或佛化做人而现行或现法说。
至于大家看到此文章所写的后两通,无须奇怪,尽管去看,莫要胡思乱想。
通过修禅定,可以在今世获得自在,可以在今世体验任何“极乐世界”,无须等到下世。于当下可以受用一切殊胜法喜,于念念可以体会如来法界相。于今世,在禅定中,可以去33天游玩,于今世可以在禅定中,听闻佛在不同天界所宣不同光音法。若能再发大愿,度脱能够度脱的众生,则修行功力成倍增长。
最后,鼎然当说一示偈:
你我本骷髅,有何可度之?
万物本寂灭,何处有名相?
锒铛入狱时,哪来生灭住?
愚人修因待果时,苍天已是万年明。
万花四季总绽放,虫子蚂蚁舞翩跹。
火能烧柴有余温,人能自动性不动。
但见乱坟岗上花,此乃佛法一独秀!