午三、常委正念（分二科） 未一、徵
【云何名為常委正念？】
這是第三科，第三科叫做「常委正念」。
「云何名為常委正念」？這是「徵」。下面第二科解「釋」分兩科，第一科「別辨相」，別辨「常委正念」的相貌，分三科，第一科是「標」。
未二、釋（分二科） 申一、別辨相（分三科） 酉一、標
【謂於此念，恒常所作，委細所作。】
這是「標」。「謂於此念」，就是你這個修行人從聞思修得到的智慧，你常常使令這個智慧現前。「恒常所作」，這個「常」就是常時期地、不間斷地，老是這樣努力地使令這個正念現前，這叫做「常念」。這「委」這個字怎麼講呢？「委細所作」，「委」是「詳細」的意思，詳細所作的止觀，就是你一點不能夠忽略地，要詳細地、念念地叫他清淨，不離止也不離觀。不管你是修這五停心觀、修慈悲觀、修無我觀，你要詳細地思惟觀察。這是標。
下邊第二科是「辨」，就是說明。
酉二、辨
【當知此中恒常所作，名無間作。委細所作，名殷重作。】
「當知此中恒常所作」，叫做「名無間作」，不間斷地努力。「委細所作」，名叫做「殷重作」，這個「殷重」就是「委細」的意思，就是詳細的意思。
這是辨。下邊第三科「結」。
酉三、結
【即於如是無間所作，殷重所作，總說名為常委正念。】
這個「常委正念」是這麼意思。
申二、顯功能
【如其所有防守正念，如是於念能不忘失。如其所有常委正念，如是即於無忘失念，得任持力。即由如是功能勢力，制伏色聲香味觸法。】
前面是「別辨相」，辨這個「常念」和「委念」的相貌。現在是顯示「常委正念」的功能。
「如是」，這樣子「於念能不忘失」，常常地正念現前、不忘失。「如其所有常委正念，如是即於無忘失念得任持力」，如這位修行人他所有的；就是一個常正念、一個委正念。「如是即於無忘失念得任持力」，你常常地這樣努力你的正念他就老在那裏不失掉，就有「任持」的力量，有個攝持住不失掉的力量，就是你成就了這個力量。
「即由如是功能勢力，制伏色聲香味觸法」，由於你這樣地不失掉正念的力量的關係，就制伏了你的眼耳鼻舌身意，不在色聲香味觸法上生起種種的貪瞋癡的活動，你就六根清淨了，就叫做密護根門了，這樣意思。
午四、念防護意（分三科） 未一、徵
【云何名為念防護意？】
這是第四科「念防護意」，用正念來保護你的意根。分三科，第一科「徵」。
下面第二科是解釋，分二科，第一科是「五無間意」。
未二、釋（分二科） 申一、五無間意（分二科） 酉一、舉眼識
【謂眼色為緣生眼識。眼識無間生分別意識，由此分別意識於可愛色色將生染者，於不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。】
「謂眼色為緣生眼識」，這底下就詳細解釋這件事。就是我們這個眼根和色境為因緣，眼根是增上緣，色境是所緣緣，這兩個緣和合了的時候就引起這眼識，這個眼識就現起了。「眼識無間生分別意識」，這個眼識以眼根為依止而去緣色的境界，它在一明了的時候，眼識只是一個明了，這個時候不間斷就引生出來的第六意識，第六意識就會分別眼識所緣的色境。「由此分別意識」，這個分別意識現起了以後，「於可愛色色將生染者」，這個分別意識一現起的時候，他就去分別所緣的色境認為是可愛的、可愛著的，而這個「色」就是「眼識所緣色」；眼識緣色的時候並沒有可愛的這種感覺、也沒有不可愛的感覺，只是明了一下；但是分別意識現前了的時候這個分別心就來了，就認為這個是可愛的，所以這個「色色」是二個色，是「眼識所緣色」和「分別意識所緣色」。雖然是同一個境界，但是境可是不同了，可是有差別了。「將生染著」，認為是可愛的這個分別心一現前，再一剎那這個染著心就來了，這是「將生染著」，將要生染著心。
「於不可愛色色將生憎恚」。這個「眼識無間生分別意識，由此分別意識，於不可愛色色將生憎恚」，這個「分別意識」分別這個色是不可愛的。但是這個也是以「眼識所緣色」為依止生起來這個不可愛的分別。認為這個色是不可愛，於是乎就生出來「將要生出來憎恚」的分別心了；「將生」就在生起之前，在未生之後，在未生和生之間是「將生」，「將生憎恚」。
這個時候，「即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱」，這說是你保護你的心清淨的相貌，保護你意根、意識清淨的次第就是這樣子。「即由如是念增上力」，就是你的意識分別是可愛、是不可愛，將要生起染著、將要生起憎恚的時候，這個時候就是你用功的時候，就由你聞思修得來的那個念力，從聞思修得來的那個智慧的「念」的力量，「能防護此」，這個念力一發生作用的時候，在這時候就發起了保護的作用。「能防護此非理分別」，就能「防護」、能保護你「此」意識分別的不合道理的分別所起的煩惱意，「令其不生所有煩惱」，你這個正念的力量，使令你這個第六意識，所有的煩惱不生起來，叫他不動。
酉二、例餘識
【如是耳鼻舌身，廣說當知亦爾。】
前面說是眼，「眼色為緣生眼識」而後「生分別意識」是這樣子。「如是」，這是下面第二科「例餘識」。耳識、鼻識、舌識、身識，所緣的聲、香、味、觸的境界，「廣說當知」也是像眼根這樣子，也是「即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱」，也是這樣子。
說是五無間意是這樣子。
申二、自染汙意
【意法為緣生意識，即此意識有與非理分別俱行，能起煩惱。由此意識，於可愛色法將生染著，於不可愛色法將生憎恚；亦由如是念增上力能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。】
這是第二科「自染汙意」。前面「五無間意」就是你面對色、聲、香、味、觸的時候，前五識引起第六意識的煩惱分別，你要這樣用這個正念來保護你六根清淨，這是這個。現在第二科「自染汙意」，就是不是面對前五塵的時候，你自己在那裏靜坐的時候，這個時候也有事情。
「意法為緣生意識」，你這意根和法塵為緣的時候，意根是意識之所依，法塵是意識之所緣，有了「所依」「所緣」的時候這意識就現起了。「即此意識有與非理分別俱行能起煩惱」，「即此意識」與法塵的境界上也有「非理的分別俱行」；這個「俱行」，意識是心王，非理的分別是心所，心王和心所再一起活動叫作「俱行」。這時候「能起煩惱」，或者起愛煩惱，或者起瞋恨的煩惱。
「由此意識，於可愛色法將生染著，於不可愛色法將生憎恚」的時候，「亦由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱」。
未三、結
【如是名為念防護意。】
這是這樣意思。這樣說的這個相貌說的很微細，告訴我們這個出家人修行就是這樣子，這樣注意內心的活動，叫它不要染汙，保護清淨，是這樣子。（2018.1.23）
